Лекции по истории римской литературы. Часть 1. От начала римской литературы до эпохи Августа В. И. М

Очерки по истории древнегреческой литературы. Варвары и Средние века: Распад империи и утверждение христианства. Знаменитые куртизанки древних веков: Аспазия, Клеопатра и Феодора. Религия и власть в Римской Республике: Биография знаменитого античного полководца Ганнибала.

История общественного строя древней Франции: Римская империя от царствования Августа до конца IV века. Философия истории от Августина до Гегеля. Понятие клеветы как преступления против чести частных лиц по русскому праву. Учебник истории римского права. Очерки по греческой литературе: Образованность и наука у древних греков и римлян.

Ораторское искусство у древних греков. Палестина под властью христианских императоров: Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св. О происхождении поэм Гомера: Три первые века христианства: Восемнадцать чтений, составленных преимущественно по Гизелеру и Гагенбаху, с выдержками из первоисточников и с библиографическими примечаниями. Еврейский вопрос в Древнем Риме.

Феодализм и торговый капитализм в античном мире. О Втором послании св. Очерки из истории конницы. В корзину Показать ещё Аннотация Вниманию читателей предлагается фундаментальный курс лекций по истории литературы Древнего Рима, написанный историком и филологом В. Книга предназначена прежде всего для филологов-классиков, будет также полезна литературоведам, культурологам и историкам.

Характеристика времени этихъ императоровъ. Представители литературной школы Сенеки. Важность для нашего времени. Decla- mationes и вопросъ объ ихъ подлинности. Поэтическая даровитость и популяр- ность. Тацитъ, главный ея представитель.

Десятая книга и вопросъ объ ея подлинности. Доктор римской словесности, профессор. Известность получили и его книги и статьи по современной ему политике и общественной жизни некоторых стран Западной Европы Италии, Германии, Франции. Приведен целый ряд малоизвестных Опыты по химии для начинающих. Вниманию читателей предлагается фундаментальный курс лекций по истории литературы Древнего Рима, написанный историком и филологом В.

Настоящее издание включает в себя первую часть курса, охватывающую древнеримскую литературу от зарождения римской письменности до начала правления императора Августа. Вторая и третья части, посвященные, соответственно, литературе эпохи Августа и литературе Римской империи после Августа, выходят одновременно с первой в нашем издательстве. Книга предназначена прежде всего для филологов-классиков, будет также полезна литературоведам, культурологам и историкам.

Игрушки Канцтовары Сувениры Товары для дачи, сада и огорода Товары, которые еще не отнесены ни к одному разделу каталога Всё для дома Товары для детей Товары для спорта, туризма и активного отдыха Рыбалка Всё для хобби Товары для животных Образование, учебная литература Видео, аудио и программное обеспечение Все для ремонта, строительства.

Инструменты Одежда и обувь Электроника, оргтехника Красота и здоровье Бытовая техника. График работы в праздничные дни! Новый магазин "Галилео" в городе Солнечногорск. Открытие магазина "Галилео" в городе Солнечногорск. Работа магазина в предпраздничные и праздничные дни! Вы искали нет истории поиска Какие книги ищут сейчас?

Возможно, Вас также заинтересует. К "Илиаде" и "Одиссее". Лекции о зарубежной литературе. От Гомера до Данте. Статьи и сочинения в 3-х томах. О литературе европы и америки. Очерки по истории итальянской литературы.

История Даниила. Книжка-раскраска Л. Корниенко

Краса, що врятувала народ. Путешествие по Ветхому Завету. Библия - это Слово Божье, непогрешимое богодухновенное Писание. Она отличается от других книг тем, Чья слава выше звезд?

Книга для раскрашивания, загадки. Предлагаем вашему вниманию книжку для детей младшего возраста - загадки на библейскую тему. Может, ты знаешь, от кого ведёт свою человеческую родословную Иисус? Ещё от древнего Ноя! Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов.

Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Платим за полезные отзывы! Знаменитая Алиса в деталях. Вход и регистрация в Лабиринт.

Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно. Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях! Войти через профиль в соцсетях. Откроется окно подтверждения авторизации, после этого вас автоматически вернут в Лабиринт. Вход для постоянных покупателей.

Введите Ваш логин в ЖЖ, и цена товаров пересчитается согласно величине Вашей скидки. Введите Логин в ЖЖ: Введите e-mail или мобильный телефон, который Вы указывали при оформлении заказа. Примем заказ, ответим на все вопросы. Укажите регион, чтобы мы точнее рассчитали условия доставки.

Начните вводить название города, страны, индекс, а мы подскажем. Память и ее значение для формирования знаний Психология Анализ состояние проблемы в научной литературе 2. Виды памяти и значение каждого вида для формирования знаний Заключение Методы экспериментального исследования памяти Психология Основные подходы к экспериментальному исследованию памяти 2. Виды памяти и особенности их исследования 2.

Истории о ненужных открытиях В. Д. Пекелис

Развитие радиотехники и знаний о распространении радиоволн в X История, имена и названия Архипелаг Северная Земля: История, имена и названия — В книге рассматривается происхождение именных и примечательных названий географических объектов Северной Земли, освещается история их присвоения и изменения.

В книге последовательно описываются химические элементы в порядке, в котором они были открыты, и какой вклад они внесли в развитие технологий на момент их открытия.

Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта. Материал будет немедленно удален. Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях. Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет приобрести бумажный электронный, аудио вариант у правообладателей. В 2-х томах Беркова К. Мягкая глянцевая, стр. Истории о "ненужных" открытиях. Истории о ненужных открытиях. Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим.

Виктор Пекелис Виктор Давыдович Пекелис род. Сочинения Проза Юный телефонист. В соавторстве с Н. Сколько букв в азбуке кинолюбителя? В соавторстве с В. Кибернетика от А до Я. Скачать книгу Пекелис В. Истории о "ненужных" открытиях Автор: В книге также описываются жизненный путь и творческие поиски выдающихся ученых, сделавших эти "ненужные" открытия. В их числе - конструктор вычислительной машины Ч.

Пастер, открыватель радиоволн Г. Герц, творец теории радиоактивности Э. Резерфорд, астроном и астробиолог Г. Тихов, создатель гелиобиологии А. Книга предназначена самому широкому кругу читателей, интересующихся историей науки.

Другие новости, похожие на книгу Пекелис В. Ученые и открытия Пекелис В. Человек в разных аспектах Пекелис В.

Исследования по источниковедению истории Средней Азии Шамсиддин Камолиддин

В настоящий сборник включены исследования по исторической географии историко-культурных областей и топографии средневековых городов Средней Азии д. Авторы предлагаемого издания, - в большинстве своем известные специалисты в области классической филологии, славистики, русистики и диахронического..

В настоящий сборник включены исследования д. Камолиддина по истории и истории культуры тюрков Средней Азии, опубликованные в разные годы в различных.. Книга доктора исторических наук, заслуженного деятеля науки РФ Д. Альшица "От легенд к фактам. Разыскания и исследования новых источников по истории.. В какой программе открыть файл PDF? Она доступна для скачивания на сайте adobe.

Разделы Бизнес-книги Детям и родителям Нехудожественная литература Учебная литература Художественная литература Деловая литература. Отраслевой бизнес Экономика Финансы. Делопроизводство Книги для родителей Художественная литература Досуг и творчество детей Познавательная и справочная литература Герои мультфильмов и фильмов Чтение для школьников Новогодняя и рождественская тема для детей Домашний круг Компьютерная литература Религии мира Путешествия.

Спорт Календари, нетекстовые издания, словари, общие справочники Публицистика Изучение языков мира Научная и техническая литература Прочие разделы. Исследования по истории науки и культуры в Средней Азии, Шамсиддин Камолиддин. Общие работы по всемирной истории. В настоящий сборник включены исследования д. Камолиддина по истории науки и культуры в Средней Азии домонгольского времени, опубликованные в различных периодических изданиях и научных сборниках Узбекистана и других стран в период с г.

Сборник состоит из 20 статей, которые представлены в хронологическом порядке их написания и публикации. При покупке в этом магазине Вы возвращаете на личный счет BM и становитесь претендентом на приз месяца от BookMix. В настоящий сборник включены исследования д. Камолиддина по источниковедению истории Средней Азии, опубликованные в разные годы в различных периодических изданиях и научных сборниках Узбекистана и других стран в период с г.

Сборник состоит из 12 статей, которые представлены в хронологическом порядке их написания и публикации. По содержанию все статьи сборника можно условно разделить на 3 группы: Обо всём этом и не только в книге Исследования по источниковедению истории Средней Азии Шамсиддин Камолиддин.

Предложений от участников по этой книге пока нет. Хотите обменяться, взять почитать или подарить?

История архитектуры В. Н. Ткачев

Вы можете просматривать их прямо на сайте, а можете скачать сходный файл по прямой ссылке для более подробного ознакомления. Если Вы хотите нам помочь - Вы можете отправить нам свои книги, и мы разместим их у нас на сайте.

На данный момент доступны работы следующих авторов: Л, Е Евдокимов Ю. Карл де Бур Карпов А. Катлер Э Катцер С. Коити Т Кокоуров А.

Красная площадь Краснов Ю. Красный Аскай Кремлёв С. Расширенный поиск Профессиональный поиск Заполните необходимые поля: Все поля Автор Заглавие Содержание.

Или введите идентификатор документа: Справка о расширенном поиске. Поиск по определенным полям Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. По умолчанию используется оператор AND. Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе: При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Эта книга - увлекательный рассказ о сооружениях… — Фактор, формат: Бирюкова История архитектуры В учебном пособии дается краткое изложение курса истории мировой и отечественной архитектуры.

Приводятся основные художественно-конструктивные направления формообразования в мировой архитектуре… — Инфра-М, формат: Среднее профессиональное образование Подробнее История архитектуры В учебном пособии дается краткое изложение курса истории мировой и отечественной архитектуры.

Флетчер История архитектуры Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания года издательство "Издание Р. Бекера" — ЁЁ Медиа, - Подробнее История архитектуры Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand.

Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания года издательство "Санкт-петербург" — ЁЁ Медиа, - Подробнее В — ЁЁ Медиа, формат: Фильмы Ночь над Китаем , — В фильме разоблачается предательский курс маоизма. Dictionaries export , created on PHP,. Mark and share Search through all dictionaries Translate… Search Internet.

История архитектуры, составленная по сравнительному методу.

Пособие по бессмертию, или История одной жизни в шести уроках Леонид Резников

Туалет, кровать, кухня, лекарство - Будут и "счастье твоё, и царство". Выйди из дома, ради Бога, Тренируй душу хотя бы бы немного, Живи отважно и откровенно, И от всякой беды не режь вены. Не жди в стране хорошей "погоды", Ведь без риска "простуды" не бывает свободы.

За стенами комнаты бывает не сладко: Много всякого горя и мало порядка, Но мир всё равно свеж и прекрасен, Коль скажут другое, не слушай басен, Выйди из комнаты, убив безразличие, Помоги ближнему - прояви величие. Попытайся не растеряться вне дома, Где не будет заботы управдома. Не сиди в комнате, кому то в угоду, Счастливым не стать, "дуя на воду".

В редакции от Резников Иосифу Бродскому сегодня могло бы исполниться 78, вполне мог бы жить. С другой стороны он живёт в своих стихах, и будет жить столько времени, сколько будут читать его стихи. Бродского здесь можно понимать по-разному, но я в сегодня написал новую редакцию своего стиха по мотивам его стихотворения, в котором смысл понимается, как мне кажется, однозначно.

Но после прочтения, конечно, лучше послушать видео с голосом И. Бродского, прикреплённое к этой записи, чтобы лучше понять, о чем это я Иосиф Бродский Не выходи из комнаты, не совершай ошибку Читает автор.

Я сижу у окна на стихи Иосифа Бродского. Разные были в моей жизни дороги. В больших городах и сёлах, в горах, морях и океанах, в разных странах шести из семи континентов. Вот в Антарктиде пока не довелось, уж очень дорого. Expand text… Но ту дорогу, которая случилась у меня позавчера Смешно, но она случилась совсем рядом с домом, в Шуваловском парке, в который я ездил с раннего детства и продолжаю ездить до сих пор.

В том Шуваловском парке, на многочисленные фотографии из которого, Вы, мои друзья так тепло отзывались. Ездил, то ездил, но Главная жемчужина этого парка: Я много раз хотел перелезть через высокий забор, или оттолкнуть охранника и убежать, промчавшись по его территории, но упоминание о злых собаках, которые охраняют территорию, меня останавливало.

Видно я был не одинок, и многие, менее законопослушные, выламывали решётки и прорывались В какой-то момент руководство режимного предприятия дрогнуло, тем более, что там несколько лет назад появился новый директор. В выходные и праздничные дни, когда производственная жизнь замирает, поместье открывает свои ворота в сопровождении экскурсовода и под строгим наблюдением охранников. Частично, дорогие друзья, Вы можете увидеть то, что увидел я на фотографиях к этой записи.

Я пытался что-то на фотографиях прокомментировать. И я ещё долго буду писать об этом, запоминающемся дне моей жизни,параллельно представляя Вам другие фотографии. Это картинки из двух периодов другой, фантастической, как сейчас представляется, жизни: На территории этой уникальной усадьбы с ого года разместился Институт токов высокой частоты имени В.

Вся территория находится в хозяйственном ведении института. На этой территории находится прекрасный Малый дворец, датируемый ым годом. В —15 по проекту архитектора С. Кричинского в парке было построен Большой дворец в стиле неоклассицизма здание дачи Воронцова-Дашкова. С года здесь расположился Институт токов высокой частоты имени В.

Волею судеб я очутился даже в кабинете вышеназванного института под куполом дворца, где проходят заседания Совета Директоров этого предприятия. Там всё осталось так, как было тогда, в ту ушедшую Советскую эпоху Моё сердце дрогнуло, и я прикоснулся к знамени Советского Союза см.

Вступайте, друзья в проект. Она незаметно пришла и также ушла Ушла тогда, когда все только начинают жить, в 30 лет. Expand text… Я совсем не случайно две сегодняшних своих записи сопроводил песнями Кати. Именно поэтому эти две песни я не разместил в этой записи. У Кати сегодня день рождения. Ей 41 год, и уже 11 лет, как её нет со мною. Я не пишу "с нами" потому, что прекрасно понимаю, что далеко не всем близка эта полная и не очень красивая для многих но только не для меня женщина Она никогда не сидела в тюрьме, но большинство песен её оттуда, также, как ранние песни В.

И, на первый взгляд, эти песни примитивны по содержанию и форме. И я не смогу Вам объяснить, почему вдруг мне, человеку, без ложной скромности, воспитанному на высоких образцах поэтического и песенного творчества, вдруг стала так близка и понятна эта женщина. Но, друзья, всё-таки попытайтесь послушать и может, как и я, за этими, немного примитивными, текстами Вы почувствуете ранимую и трогательную Катину душу. Это, в какой-то степени, самоуничтожение.

Есть законы жизни, которые я не могу изменить, хотя и очень бы хотел. Но я же не Бог Для регистрации на BookMix. Главная Художественная литература Классическая и современная проза Пособие по бессмертию, или История одной жизни в шести уроках Купить в магазинах: Подробнее об акции [x]. Я читал эту книгу. Рецензии Отзывы Цитаты Где купить. Зарегистрируйтесь, чтобы получать персональные рекомендации. Я выпал из дырявого кармана Твоей души, давнишний спутник мой, И возвратился в сумерках домой.

А думал, мы пройдём с тобой полмира, Попробуем черники, и инжира, И песни звёзд услышим у костра… Печаль моя прощальная остра. Но острота притупится с годами, И вечность развернётся перед нами, И, может, вспомнишь друга-на-сезон. Но в вечности лить слёзы не резон. СТИХИ их 14 в этом уроке, а на самом деле гораздо больше!

Они во всех уроках. Из этого праздника вынесла идею этой книги и этого вечера, построенного по программе, соответствующей содержанию. И автору-имениннику большое спасибо! Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом.

Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и российского законодательства.

История катехизации в древней церкви Павел Гаврилюк

И хлеб с неба Ты давал им в голоде их, и воду из камня источал им в жажде их, и сказал им, чтоб они пошли и овладели землею, которую Ты, подняв руку Твою, [клялся] дать им. Но они и отцы наши упрямствовали и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей Твоих: Но Ты Бог, любящий прощать, благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их. И хотя они сделали себе литого тельца и сказали: И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их.

Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли. И Ты дал им царства и народы и разделил им, и они овладели землею Сигона, и землею царя Есевонского, и землею Ога, царя Васанского.

И сыновей их Ты размножил, как звезды небесные, и ввел их в землю, о которой Ты говорил отцам их, что они придут владеть [ею]… Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благости Твоей; и сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления.

И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда в тесное для них время они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их.

Когда же успокаивались, то снова начинали делать зло пред лицом Твоим, и Ты отдавал их в руки неприятелей их, и они господствовали над ними.

Но когда они опять взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, избавлял их многократно. Ты напоминал им обратиться к закону Твоему, но они упорствовали и не слушали заповедей Твоих, и отклонялись от уставов Твоих, которыми жил бы человек, если бы исполнял их, и хребет [свой] сделали упорным, и шею свою держали упруго, и не слушали.

Ожидая их обращения], Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов. Но, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благой и милостивый Неем.

Для христиан история народа Израильского отнюдь не потеряла свою ценность, но наоборот, приобрела всемирное значение, благодаря явлению в мир Мессии, Спасителя всех людей.

Вот что об этом говорит автор Послания к евреям: Христиане верили в то, что спасение человечества в широком историческом плане есть продолжающееся дело Божие, к которому должны стать причастны все народы, а также в то, что Израиль старый уступил место Израилю новому, Церкви. Апостолы учили, что все события в жизни Мессии, от рождения до воскресения, происходили согласно пророчествам.

Писания пророков приобрели в глазах христиан значение в некоторых случаях даже более важное, чем Тора. Об этом свидетельствует, в частности, тот факт, что в Новом Завете прямые цитаты из всех пяти книг Торы не превосходят по численности цитат из одного только пророка Исайи и Псалмов. Для раввинов же Тора была абсолютным фундаментом и отправной точкой всякого авторитетного мнения Раввины толковали пророков с сознанием того, что предсказания о Мессии указывают в неопределенное будущее.

Христианские учителя, напротив, читали пророков с верою в то, что Мессия уже пришел, и пророчества исполнились см. В этом была огромная разница, которая привела впоследствии к окончательному расхождению исторических путей христианства и иудаизма.

Детальное толкование и заучивание наизусть больших цитат из Пророков было частью древнейшего катехизиса. Они служили основанием для его главных утверждений. Иисус родился от семени Давидова, согласно предсказаниям, связанным с восстановлением царской династии, идущей от дома Давида.

Иисус творил чудеса, изгонял бесов и отпускал грехи. Он призывал народ к покаянию и учил о приближении Царствия Божия.

Он избрал учеников, которым заповедал продолжать Свое дело, а также дал власть творить чудеса, пользуясь силой Своего имени, изгонять бесов и отпускать грехи. По сложным причинам у Него произошел конфликт с властями, который закончился тем, что Он, будучи невинным, был несправедливо осужден на смерть как богохульник, подстрекатель к восстанию и нарушитель субботы, и распят при Понтии Пилате.

В смерти Иисуса важно не то, что она была результатом судебной ошибки, но в первую очередь то, что она имела прямое отношение к спасению людей, к их связи с Богом.

Павел в данном случае ссылается на традицию, которая была им самим принята от апостолов. Смерть и воскресение Христа на третий день в апостольской проповеди присутствовали постоянно и неразрывно. Помимо этого, чрезвычайно ценной была память о том, как Иисус являлся апостолам по воскресении Деян.

По свидетельству раннехристианских гимнов и ветхозаветных пророчеств, воскресив Иисуса, Бог прославил Его, вознес на небеса и посадил по правую руку от Себя Тот факт, что Бог воскресил Мессию, был, в понимании апостолов, залогом того, что наступит время, когда Он воскресит в духовном теле и всех мертвых 1Сол. В этот день, который настанет внезапно, но сроки которого неизвестны, Мессия явится судить мир. Таковы были главные и бесспорные элементы апостольского учения о Христе с момента Его земного рождения до Его суда над миром.

К древнейшей традиции, которая, впрочем, только впоследствии получила повсеместное распространение, можно отнести также историю о том, что Иисус родился чудесным образом от девы. Знал ли об этой традиции ап. Павел, а также евангелисты Иоанн и Марк, установить на основании имеющихся у нас сведений невозможно Кроме этого, апостольскому поколению принадлежит мнение о совершенной безгрешности Иисуса Следует сказать несколько слов о том, насколько распространенным в апостольской церкви было представление о существовании Сына Божия до Его рождения во плоти.

Ведь, с одной стороны, Евангелие от Марка не содержит прямых упоминаний о предсуществовании. Будучи рассмотрено в отдельности, это Евангелие вполне выдерживает адопционистскую интерпретацию, по которой Иисус стал Сыном Божиим во время Своего земного служения, либо приняв дар Святого Духа в крещении, либо стяжав этот титул праведностью жизни. Евангелия от Матфея и от Луки также ничего определенного не говорят о предвечном бытии Сына, но скорее делают акцент на земных родословных Христа.

Таким образом, синоптические Евангелия не содержат прямых свидетельств об этом важнейшем вопросе. Умалчивают о нем и некоторые древние правила веры. Так, например, в Первом послании к Тимофею читаем: С другой же стороны, в гимне, помещенном в прологе Евангелия от Иоанна, говорится о том, что Слово, бывшее с Богом перед сотворением мира, Само было Богом, а также соучастником творения Ин.

В том же Евангелии Иисус открывает иудеям: Помимо свидетельства четвертого Евангелия бесспорно также и то, что ап. Павел знал о предсуществовании. В Первом послании к коринфянам Павел, полемизируя с идолопоклонством, цитирует слова другого древнейшего правила веры: Очевидно, что Тот, чрез Которого все произошло, не может по времени последовать чему-либо, так как в противном случае многие вещи были бы сотворены не чрез Него, а без Него.

Об участии Сына в творении мира говорится также в Послании к евреям: Два других гимна также определенно говорят о предсуществовании Сына. Первый из них был в церковном употреблении уже в е годы I в. Второй гимн, сохранившийся в Послании к колоссянам, был написан не позднее первого поколения после апостолов. Он прославляет небесное рождение Сына, а также Его соучастие в творении мира.

Таким образом, ряду христианских общин было знакомо предание о существовании Сына до Его пришествия во плоти, хотя эта традиция в апостольский век не имела общецерковного характера. Только к середине II в. Помимо локальных традиций имелся широкий круг вопросов, по которым апостольское предание не высказывалось однозначно.

Так, например, эсхатологические ожидания христиан были весьма сбивчивыми. Апостолы, несомненно, проповедовали будущее воскресение мертвых для окончательного суда Божьего. Они также учили о том, что возвращение Иисуса, которое во II в. Об этом свидетельствует эсхатологический призыв древнейшей христианской молитвы, обращенной ко грядущему приходу Мессии: Однако никакого единого учения о том, когда вернется Христос, а также об обстоятельствах Его возвращения у апостолов не было Будет ли воскресение подлинно всеобщим, или воскреснут только праведники?

Что происходит с душами умерших до всеобщего суда? Что будут представлять собой их тела по воскресении? Эти вопросы волновали многих, и потому в апостольской церкви, как и в последующих поколениях, не было недостатка в пророчествах и видениях о конце. Ни одно из них, впрочем, не могло претендовать на исключительную авторитетность. Вступление в Церковь предварялось крещением, учение о котором было частью древнего катехизиса.

Предположение о том, что автор имеет в виду по крайней мере два крещения, Иоанна и Иисуса, вполне вероятно, хотя и не поддерживается большинством современных библеистов Иоанново крещение было ритуальным омовением, закрепляющим внутреннее покаяние В крещении во имя Иисуса Христа не только смывались грехи предыдущей жизни, но и подавался дар Святого Духа.

Древнейшая вероучительная формула гласит: Единство крещения было залогом единства верующих 1Кор. Когда Прискилла и Акила обнаружили, что заезжий александриец Аполлос проповедует в их домашней церкви только крещение Иоанна, то при первой же возможности отвели его в сторону и деликатно поправили его ошибку Некоторое время христиане Александрии и Эфеса действительно знали только крещение Иоанна. Лука передает следующий разговор между ап.

Павлом и ефесянами, которых незадолго до этого крестил Аполлос:. Во Иоанново крещение Деян. Само крещение Лука подробно не описывает. Как видим, возложение рук, о котором также упоминается в вышеупомянутом отрывке из Послания к евреям, было неразрывно связано с передачей харизматического дара. Ясно, что учение о возложении рук, которое было частью апостольского катехизиса, подразумевало и некоторое представление о действии Святого Духа.

Чрезвычайно важен вопрос о том, можно ли говорить о сформировавшемся апостольском катехизисе о Святом Духе в том же смысле, в котором до этого мы говорили о главных и бесспорных элементах учения о Христе. Несомненно, что древняя церковь изобиловала дарами Святого Духа, что апостольская община не раз утешалась радостью Святого Духа, который помогал ей в гонениях и прочих испытаниях, что апостолы жили постоянным сознанием присутствия Святого Духа.

Однако должно было пройти время, чтобы из этого опыта возникло учение, а ведь именно о нем у нас идет речь. Тринитарные формулы, упоминающие о Святом Духе, в Новом Завете встречаются весьма редко. Ефесские христиане до встречи с ап. Павлом вообще ничего не знали о Святом Духе.

Этим вовсе не отрицается тот факт, что в отдельных церквах и во времена апостолов могли быть распространены весьма развитые представления о Святом Духе. Так, например, христиане Коринфа просили ап. Павла составить им руководство о том, как распознавать дары Святого Духа 1Кор. Можно заключить, таким образом, что в некоторых христианских общинах I в. Жизнь с Богом для каждого вступавшего в Церковь с самого начала была неразрывно связана с общиной учеников, с молитвенным собранием верующих.

Даже в своих глубоко личных проявлениях, мистических и пророческих, жизнь с Богом была общим делом и не мыслилась первыми христианами в отрыве от Церкви. Приобщение к жизни христианской общины состояло в покаянии, крещении, делах любви и взаимопомощи, совместном чтении и изучении Писания, евхаристическом и молитвенном общении, общих трапезах агапах , а также в пении гимнов. Присоединиться к церкви означало стать частью общества ожидающих Царствия и готовящихся к приходу Мессии.

Это значило иметь общую цель — спасение. Принимавший Христа одновременно становился членом общины верующих с ее молитвенным и литургическим строем, который в тот период был очень пластичным и только еще формировался под большим влиянием как богослужения синагоги, так и Иерусалимского храма. Став христианином, человек вступал в круг новых отношений как внутри самой общины, так и с окружающим миром. В связи с многосторонностью этих отношений, не было, да и не могло быть катехизиса, который описывал бы все аспекты жизни с Богом.

Иными словами, апостольское христианство, в отличие от иудаизма, не имело своей Галахи, т. Павла о Церкви как о мистическом Теле Христовом было знакомо лишь тем общинам, где имели хождение его послания. Трапеза Господня, на которой ученики вкушали Тело и Кровь Христовы, с самого начала была центром литургической жизни 1Кор. События Тайной вечери были бережно сохранены в памяти Церкви с большой точностью и подробностями.

Рассказ о них, равно как и о других событиях Страстной недели, стал в том или ином виде частью апостольского катехизиса. Однако было бы анахронизмом говорить о сложившемся огласительном учении о Церкви и таинствах.

Церковная практика в этих вопросах, как и в вопросе о Святом Духе, предшествовала теории. Кто были первые катехизаторы? Ответ напрашивается сам собой: Синоптические Евангелия повествуют о том, как Иисус вначале призывает двенадцать учеников, наделяет их властью творить чудеса, исцелять больных, изгонять бесов, прощать грехи и затем посылает их проповедовать покаяние и приближение Царствия. Апостолы довольствовались только жизненно необходимым и целиком полагались на гостеприимство людей, у которых они останавливались на ночлег.

Они были готовы к испытаниям и гонениям, к тому, что слова их могли вызвать ненависть людей. В отличие от других бродячих учителей, они не брали платы за преподанное ими знание. В противоположность волхвам Деян.

Миссионерский дух был отличительной чертой апостольской церкви. Как я уже отмечал, в иудаизме 1 в. Иудаизм тесным образом был переплетен со всем бытом евреев, с праздниками, а также с национальным самосознанием и памятью, со святыми местами, и поэтому, по мнению иудейской иерархии, не нуждался в миссионерской деятельности.

Заинтересованные язычники могли беспрепятственно посещать синагоги, хотя специальных усилий сделать их участниками завета не делалось. Напротив, христианская Церковь с самого начала должна была сделать важнейший выбор: Поворотное решение, открывшее врата Церкви для язычников, как я уже упоминал, было принято на Апостольском соборе, хотя отдельные вопросы о сохранении той или иной иудейской практики продолжали обсуждаться в церкви на протяжении нескольких последующих веков Быстрорастущей церкви необходимы были новые учителя.

Главными авторитетами в иерусалимской общине были ближайшие последователи Христа, которых, однако, не следует полностью отождествлять с Двенадцатью учениками, призванными Иисусом во время Его земного служения.

Число двенадцать, которое ученики считали необходимым восполнить после смерти Иуды, следует более рассматривать как символическое Деян.

Луки, Церковь как Новый Израиль должна была обладать стольким же количеством авторитетных учителей, сколько было колен в историческом Израиле. О символичности цифры 12 свидетельствует и обещание Иисуса о том, что апостолы воссядут на престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых Точно так же и Семьдесят 63 учеников, которых Иисус, по сообщению Луки, посылает на проповедь, соответствуют семидесяти судьям Израиля, избранным Моисеем.

Подобно тому, как 70 судей должны были стать учителями Закона, 70 учеников были посланы для проповеди Евангелия. Надо полагать, что круг учеников был гораздо шире, чем двенадцать, или даже семьдесят. По другому свидетельству Деяний, апостолом мог называться только тот, кто был призван к этому служению Самим Христом и был свидетелем Его воскресения из мертвых Деян.

Особенно остро вопрос об апостольском авторитете был поставлен в отношении Павла, который не только не принадлежал к кругу учеников, ходивших за Христом, но в прошлом был гонителем Церкви 1Кор.

О том, что Павел не был самозванцем, свидетельствовали плоды его миссионерской деятельности 1Кор. Мы ничего не знаем о том, получили ли двенадцать апостолов наставление в Торе до того, как были призваны Христом. По свидетельству четвертого Евангелия, двое из них перешли к Иисусу, предварительно будучи наставлены Иоанном Крестителем Ин. Можно предположить, учитывая их бедное происхождение, что никакого специального обучения они не получили, за исключением тех проповедей, которые слышали в синагогах.

В отличие от Двенадцати, Павел, по его собственному признанию, был в прошлом учеником фарисея Гамалиила Старшего Деян. Гамалиил был членом Синедриона и внуком знаменитого Гиллеля. Учась у такого наставника, фарисей Савл, будущий ап. Об образовании других учителей апостольского времени нам известно только то, что они были наставлены либо самими апостолами, либо их учениками.

Так, например, из Деяний мы узнаем о том, что иудей Аполлос был мужем ученым, сведущим в Писаниях. О том, при каких обстоятельствах ученики апостолов становились учителями, мы практически ничего не знаем. Очевидно, что апостолы знали их лично и полагались на них в своей будущей работе.

В апостольский век возложение рук могло означать благословение, подачу Святого Духа в крещении Деян. По мере того, как церковь росла, в ней появились различные служения, каждое из которых было в первую очередь особым даром Святого Духа.

Так, например, рукоположением были выбраны семь служителей, задачей которых была хозяйственная организация церкви. Роль катехизаторов могли выполнять не только апостолы. Павел проводит еще более тонкие различия между апостолами, пророками, учителями и разнообразными чудотворцами 1Кор.

Была ли между этими служениями различимая иерархия? Сам апостол утверждает, что Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей, а потом и чудотворцев. В другом списке духовных даров апостольство отсутствует, тогда как пророчество стоит на первом месте, а за ним следуют служение, учительство и многие другие Рим.

Очевидно, что так как дело идет в первую очередь о духовных дарованиях, а не о должностях и титулах, то один человек, подобно Павлу, мог быть одновременно и апостолом, и пророком, и учителем. Духовные дары, в частности дар учительства, не были в апостольской церкви ограничены полом. Вопрос о том, насколько церковь во времена апостолов признавала учительское призвание женщин, чрезвычайно сложен из-за недостатка исторических свидетельств. Подчеркну, что служение женщин в качестве катехизаторов следует принципиально отличать от вопроса об их рукоположении в священнический сан.

О последнем вопросе святоотеческая традиция однозначно высказывается отрицательно. Этот острый в современной церковной жизни вопрос лежит за рамками данного исторического исследования. Что же касается служения женщин в качестве катехизаторов и учителей, то оно не было совершенно исключено из церковной практики в апостольский век.

Позднее некоторые древние авторы были склонны абсолютизировать запрет ап. Однако прежде чем устанавливать на этих словах философию церковного Домостроя, следует более внимательно рассмотреть непосредственный контекст, в котором они находятся в Писании. Нужно постараться вникнуть в конкретную историческую ситуацию тех церквей, к которым эти послания были обращены, а также и в доводы самих авторов.

Напомним, что Павел адресовал свое послание церкви в Коринфе, которая изобиловала духовными дарами. На собраниях общины вместо общей трапезы, общей молитвы, чтения Писаний и проповеди получался балаган. Некоторые приходили на общую трапезу раньше других и все съедали, обижая своих братьев и сестер 1Кор. Вместо благодарственных молитв, которые должны понимать все, раздавались невнятные возгласы на совершенно незнакомом языке 1Кор.

Во время объяснения Писаний вместо того, чтобы говорить по очереди, каждый желал вставить свое слово, и все пророчествовали наперебой. В результате из-за шума те, кто не удостаивался никаких даров, не получали решительно никакой духовной пользы из подобных богослужений.

Павел предлагает внести некоторый порядок. Он настаивает на том, что за общей трапезой следует соблюдать приличие. Благодарственные молитвы должны произноситься на языке, понятном всем, а не быть одним сотрясанием воздуха.

Апостол подчеркивает, что следует молиться не одним духом только, но и умом 1Кор. Что же касается проповедей, то необходимо ограничить число пророчествующих в одно и то же время. Павел предлагает компромиссный вариант: Желательно также говорить по очереди, а не всем вместе. Если кому-то приходит внезапное откровение, в то время как пророчествует другой, то следует подождать, пока он закончит 1Кор.

К сожалению, пророчества часто бывают так туманны, а истолкования так неудовлетворительны, что у многих прихожан, включая женщин, возникают вопросы, которые они спешат разрешить прямо во время богослужения. Вот и получается, что к и без того нестройному хору пророков, псалмопевцев и толкователей присоединяется еще и четвертый хор требующих вполне оправданно объяснения всему происходящему.

Эту-то последнюю трудность, возникшую исключительно в атмосфере Коринфской церкви, Павел пытается решить ссылкой на то, что согласно Торе, жены должны находиться в подчинении у мужей Быт. Ясно, что следующий из этого категорический запрет: А что было делать тем женщинам, у которых мужья были несведущи или язычники, или их не было вовсе?

Ясно, что на этих женщин подобный запрет распространяться не мог. Следует учесть и то, что в гл. Действительно, в Деяниях мы встречаем упоминание о четырех дочерях Филиппа-благовестника, которые были пророчицами Деян. Отметим также и существование в апостольской церкви диаконисс Рим. Обратимся теперь ко второму тексту, о котором шла речь выше: В данном случае автор отказывает замужним женщинам в возможности как учить, так и просто разговаривать во время богослужения.

Его предостережения вызваны тем, что в церкви появилось немало лжеучителей, охотными слушательницами которых стали прежде всего женщины ср. Женщины усугубляют это положение вещей тем, что украшают ложное учение собственными домыслами 1Тим.

Отметим, что мужчинам также не рекомендуется пустословить 2Тим. По всей видимости, в пустых спорах, которые порождали одни пороки и распри, мужчины участвовали наравне с женщинами 1Тим. Отметим, что автор увещевает стариц, т. Вполне возможно, что и в этой церкви были женщины, которые исполняли обязанности диаконисс 1Тим. Таким образом, сам автор пастырских посланий вовсе не рассматривал свой запрет по поводу молчания женщин как абсолютный.

Если эти доводы покажутся недостаточными, приведем еще один яркий пример, в котором женщине принадлежит в новозаветной церкви весьма авторитетная роль учителя. Вспомним, как вышеупомянутый Аполлос, несмотря на все его блестящее образование и внутреннее горение, нуждался в наставлении, которое и было ему преподано Прискиллой и ее мужем Акилой.

Тот необычный факт, что имя Прискиллы или Приски фигурирует перед именем мужа в наиболее авторитетных манускриптах 68 , указывает на то, что Прискилла пользовалась, видимо, большим весом и уважением, будучи попечительницей домашней церкви Рим.

Таким образом, широко распространенное мнение о том, что Новый Завет запрещает женщинам быть учителями в церкви, основано на превратном толковании 1Кор. В первую очередь отметим, что о четком различении церковных чинов в I в. Павел может прилагать и к себе 1Кор. Отметим, что различие между епископами и диаконами намечается уже в пастырских посланиях. В сравнении с епископами и пресвитерами, диаконы обладали в церкви ролью менее авторитетной. Тогда как первым была вверена проповедь благой вести и наставление в вере, последние больше времени посвящали вопросам, относящимся к церковному быту.

Послание Иакова также напоминает о том, что церковному учителю следует прежде всего делами и непорочной жизнью доказать свое призвание Иак. Человек, наделенный авторитетом церковного учителя, должен пользоваться им бескорыстно, как даром Божьим Катехизация в христианской церкви, в отличие от обучения у большинства раввинов и эллинистических философов, была бесплатной.

Это, однако, ничуть не обесценивало труд катехизаторов, которые пользовались доверием, сыновней любовью и поддержкой катехуменов Гал. Историк, работающий с доникейским периодом истории древней церкви до г. Перед этим художником стоит задача аккуратно удалить последующие наслоения и при этом не повредить оригинал, зафиксировав остатки древнейшего изображения и закрасив нейтральным цветом те места, которые оказались невосстановимы.

Работа его, впрочем, на этом не заканчивается. Настоящему художнику требуется также по разрозненным деталям восстановить целое — ведь без этого смысл отдельных частей будет непонятен. А для этого нужно понять замысел создателя фресок.

Этот труд требует как чисто технических навыков, так и воображения и умения проникнуть во внутренний мир древнего иконописца. В некоторых случаях нужно честно признаться, что понять ничего нельзя, а потому лучше зафиксировать подлинное, ничего не дорисовывая.

В моем сравнении фрески означают письменные и археологические свидетельства по истории древнего христианства; землетрясения, нанесшие непоправимый урон изображениям, — гонения на христиан в доникейский период, вследствие которых многие архитектурные и письменные памятники были уничтожены, а последующие наслоения — это редакции переводчиков и переписчиков, по которым можно лишь предположительно воссоздать оригинал.

Историку, как и художнику-реставратору, требуется реконструировать общую картину древней церковной жизни из разрозненных, случайно сохранившихся деталей.

Период приобщения к христианской жизни стал более длительным, обучение более постепенным. Причин этому было несколько: Чем больше людей обращалось в новую религию, тем сложнее было сохранить единство того учения, которое апостолы проповедовали миру. Внутри быстро растущего движения стали появляться группы, в учении и практике которых было немало отклонений от апостольской вести о спасении.

Передача неискаженной апостольской веры из поколения в поколение требовала как полемики с еретиками, так и кропотливой духовной работы с новообращенными.

Огласительная школа являлась мостом, соединявшим Евангелие, проповедуемое на базарных площадях и улицах, с внутренней жизнью Церкви. Организованный катехуменат стал особенно необходим после раскола молодого христианского движения с иудаизмом. Отделение церкви от синагоги привело к тому, что ко II в. Читая Новый Завет, поражаешься тому, какого детального знания Ветхого Завета ожидали новозаветные авторы от своей аудитории.

Страницы Нового Завета буквально испещрены ссылками на пророчества и другие места Писания. Из этого обстоятельства можно заключить, что христиане I и начала II веков прекрасно знали Тору и Пророков и могли легко воспроизвести отдельные места по памяти. Мы узнаем из Деяний, как после проповеди ап.

Серьезное изучение Писания было, пожалуй, главным наследием, которое было оставлено церкви синагогой. Для автора Послания Варнавы, писавшего, по всей вероятности, в начале II в. Автор подчеркивает, что Иисус установил новый завет с Богом, который основан не на жертвоприношениях животных, а на той крестной жертве, которую Сам Господь принес за всех людей. В рамках нового союза соблюдение субботы, а также других ритуальных ограничений Торы, упразднено Послание Варнавы и другие источники II в.

В апостольские времена обыкновенным местом встреч христиан был Иерусалимский храм, синагоги, а также дома состоятельных членов общин. После разрушения храма в м году I в. Христиане также собирались на могилах мучеников, отмечая день их смерти, как день рождения во Христе. Надо сказать, что разрушение храма иудео-христиане пережили не так трагично, как их иудейские собратья, для которых оно было огромной национальной трагедией Ранние христиане вообще не связывали свои религиозные упования ни с каким определенным культовым сооружением или местом на земле.

Христиане считали, что каждый верующий является богоносцем и что сердце каждого христианина есть нерукотворный храм Святого Духа Христиане были скитальцами на земле, желавшими обрести лишь Иерусалим небесный По парадоксальному замечанию одного раннехристианского апологета: Вступление в христианскую общину отличалось от обращения в иудаизм.

На Апостольском соборе ок. Погружению в воду с целью очищения, которое практиковали иудеи, церковь придала другое значение. Крестившийся во оставление грехов одновременно умирал для жизни ветхой, грешной и воскресал со Христом для жизни новой, свободной от оков зла.

Значительному изменению и переосмыслению подверглись также главные обряды, повседневная молитвенная практика и праздники. Вместо постов в понедельник и четверг, принятых у иудеев, христиане стали поститься в среду и пятницу в воспоминание о днях предательства и распятия Христа Назначение поста христиане понимали в духе пророчества Исайи: Молитвенная жизнь христиан с течением времени также стала отличаться от иудейской.

В отличие от иудеев, которые молились, повернувшись в направлении к Иерусалимскому храму, древние христиане во время молитвы обращались на восток. Для определения направления восточную стену комнаты помечали крестом. Молитва совершалась либо на коленях, либо стоя с распростертыми вверх руками и взглядом, обращенным в небо Уже в апостольский век в употребление у христиан вошли молитвы Отцу через Сына, а также молитвы и гимны Самому Иисусу непосредственно Откр. Первомученик Стефан умер именно с такой молитвой на устах Деян.

Плиний Младший упоминает в своем письме императору Траяну о том, что христиане поют гимны Христу будто Богу Подобного рода практика была значительным отступлением от еврейской формы монотеизма. Христиане постепенно отказались от строгого соблюдения субботы и стали собираться на день Господень — воскресенье За отмену ограничений кошерной пищи, обрезания и субботы выступали многие апологеты II в.

Освобождение из египетского плена, из рабства физического, сделалось для христиан прообразом освобождения от порабощения духовного, рабства греху. Пятидесятница, которая была для иудеев праздником дарования Торы на Синае, стала для христиан днем рождения Церкви и праздником Сошествия Святого Духа.

Вместо жертв, которые левиты приносили в Иерусалимском храме до его разрушения, христиане стали приносить Богу чистую и бескровную жертву — евхаристию В своем богослужении христиане сохранили структуру субботних служб в синагоге — чтение Торы и Пророков, проповедь, пение псалмов и общие молитвы, дополнив ее совместной трапезой — евхаристией.

Что касается Писаний, то христиане читали на богослужении как книги, принятые в синагоге, так и те, которые были написаны в первые два поколения апостолов. Напомним, что новозаветный канон сформировался, за исключением некоторых книг, остававшихся спорными 85 , только к концу II в.

Несколько факторов, с моей точки зрения, повлияли на формирование христианской огласительной школы во II в.: От синагоги была заимствована система обучения, сердцем которой было чтение и толкование Священного Писания, т.

Евангелий, и Посланий В то время, как в образовании евреев центральное место занимала книга Левит, у христиан наибольшим авторитетом пользовались речения и заповеди Иисуса, переданные устной и письменной традициями.

Как подчеркивалось в предыдущей главе, язычникам, в отличие от иудеев, требовалось кардинальное изменение всего строя их жизни при принятии христианства.

Для язычников катехизация была не только обращением к новому учению, но и испытательным сроком, во время которого следовало отказаться от многих устоев прошлого и, прежде всего, от идолопоклонства Обращение сопровождалось не только глубокой внутренней переменой — покаянием, но и значительной реорганизацией всей жизни.

На историческом горизонте Римской империи II в. По описаниям сатириков Лукиана и Петрония, многие искатели смысла жизни исповедовали философию удовольствия и сиюминутного наслаждения. На стене форума одного провинциального города в Северной Африке была высечена следующая надпись: Пустоте и духовной расхлябанности гедонистического отношения к жизни христианство противопоставило эсхатологическую собранность: Гедонизм, однако, был не единственным противником христианства.

Мужи посерьезнее спасались верой в римскую государственность и культуру, религиозное значение которых поддерживалось помпой официального культа. В Римской империи дела религии и политики были нерасторжимы.

Пренебрежение идолами было оскорблением идеалов государственности. Язычники обвиняли христиан в атеизме за то, что те отказывались совершать жертвоприношения даже под угрозой смерти Главным показателем политической неблагонадежности христиан был их отказ поклоняться статуе императора. В некоторых случаях антагонизм по отношению к христианству был вызван причинами более приземленными: Христианские апологеты вели острую полемику с традиционным язычеством, изобличая аморальность древних мифов и доказывая, что поклонение идолам является формой почитания, которая недостойна Бога.

Тогда как у посетителя языческого храма требовали плату за вход, подаяние в христианских общинах было делом добровольным Христиане, подобно евреям, отказывались совмещать поклонение своему Богу с культом других богов.

Когда император Валериан — предложил христианам мир при условии, что наряду с поклонением Христу они также будут чтить и богов империи, то христиане не пошли на сделку Старый мир относился ко всему новому с подозрением. В глазах римских чиновников религия, не имевшая этих культовых атрибутов, не могла быть религией вовсе, а скорее походила на тайное общество.

Отношение властей к христианам колебалось от равнодушного к враждебному. Надо отметить, что организованных гонений на христиан во II в. Христиан не отлавливали специально, хотя за публичное исповедание веры грозила смертная казнь уже при Нероне 64 г. Атмосфера враждебности, окружавшая христиан в языческом мире, во многом препятствовала проповедям на площадях и перед широкой аудиторией и делала менее открытые формы распространения веры совершенно необходимыми.

Другим путем, сулившим приобщение к божественным тайнам, а также острые ощущения, были мистерии. В отличие от государственного культа, посвящение в мистерии было делом сугубо индивидуальным. Многое в содержании и процедуре посвящения остается для нас загадочным, так как организаторы мистерий старались скрыть его под покровом таинственности.

В некоторых случаях обряду посвящения предшествовал период приготовления, включавший интенсивный пост и ритуальные очищения. Обряд посвящения мог иметь несколько ступеней.

Так, например, мистерии Митры, ставшие популярными в Риме во II в. В основе дионисийских и орфических мистерий лежал миф об убийстве, расчленении и воскрешении божества Диониса, Осириса, Аттиса или обожествленного героя Орфея.

В экстатическом ритуале этих мистерий каждый участник переживал смерть и воскресение к новой жизни в непосредственной близости с божеством. Пожалуй, ближайшая современная аналогия опыта мистерий — это посещение комнаты страха в луна-парке или, для вкусов более утонченных, переживание музыки Вагнера.

Одни мистерии, подобно элевсинским, предлагали желающим рождение от богини. Другие обещали священный брак с Великой Матерью Кибеллой, культ которой получил распространение в Риме еще в году до н. Третьи, подобно дионисийским, сулили участвовавшим в них дамам мистический брак с Дионисом, обыкновенно сопровождавшийся вакханалией.

Участники мистерий Митры поедали тело бога, надеясь получить таким образом бессмертие. Вообще, желание приобрести бессмертие характеризовало духовные поиски многих в эллинистическом мире Мистерии Сераписа назывались не иначе как трапезами господними, т. Боги эллинов, в отличие от Бога христиан и евреев, не были ревнивы и позволяли одному человеку быть одновременно посвященным в несколько мистерий.

За установленную плату можно было повторить посвящение несколько раз. В глазах христианских учителей II в. Положение усугублялось тем, что при глубоком различии смысла происходящего, ритуал в некоторых случаях имел внешние черты сходства с христианскими таинствами. Человек посторонний мог спутать крещение в церкви с ритуальными омовениями у язычников, которые те совершали перед принесением жертв В мистериях Митры использовались хлеб и вода, над которыми произносились заклинания. По мнению одного христианского апологета, злые демоны специально подстроили дело так, чтобы человек несведущий спутал обряд посвящения в мистериях Митры с евхаристией Осознавая тот факт, что между мистериями и христианскими таинствами были элементы внешнего сходства, апологеты II в.

Христианские таинства ничего общего не имели с пьяными оргиями и сексуальной разнузданностью, которыми нередко сопровождались мистерии. Они были частью общей церковной жизни, а не единичным экстатическим опытом, который предлагался каждому в отдельности. Приготовлением к христианским таинствам служили искреннее покаяние, вера, молитва, дела любви и праведная жизнь, тогда как устроители мистерий в большинстве случаев не предъявляли к своим адептам никаких моральных требований.

Для тех, кто имел время и желание задуматься над смыслом существования, была открыта дорога в философские школы. Большинство таких школ было основано каким-нибудь авторитетным учителем. Так, например, философ Эпиктет, известный своими выступлениями на улицах и базарных площадях Рима, открыл стоическую школу в Никополисе Эпирском. Фигура и авторитет учителя имели большое значение. Молодые люди из высшего света мечтали получить философское образование у ног одного из таких учителей.

Философский образ жизни предполагал некоторую моральную высоту и превосходство в сравнении с нравами толпы. Обучение в философской школе имело своей целью ответить на вопросы: В задачу учителя входило формирование характера ученика. Римские стоики считали этику предметом наиболее достойным философского исследования, а философскую школу называли госпиталем души Это не означает, разумеется, что римский практицизм целиком победил склонность греков к умозрению.

Философия, как ей и подобает, поднималась к вершинам умозрения, в особенности в среднем платонизме, который к середине I в. Спекулятивная философия была для платоников неразрывным образом связана с добродетельной жизнью, мистическим созерцанием и политикой. Одной из удивительных сторон философского климата II в.

Философ, по расхожему убеждению, был другом богов. Многие философские школы считали за правило хорошего тона бранить эпикурейцев за отрицание богов и божественного провидения. Неопифагорейцы не делали различия между занятиями философией и религиозной жизнью своей общины. Для платоников созерцание божественных идей было вершиной человеческого познания и, следовательно, целью обучения в философской школе.

Например, философ I в. Плутарх Херонейский, симпатизировавший платонизму, находил возможным совмещать свои занятия философией с профессией жреца при дельфийском оракуле.

Плутарх советовал в почитании богов придерживаться золотой середины, не впадая в крайности атеизма и суеверия Государственные чиновники считали атеизм явлением социально вредным, и даже самые скептические умы были убеждены в том, что отрицание традиционного язычества ведет к дурным последствиям в морали и политике.

Однако ни один религиозный философ не чувствовал себя уютно в рамках старых мифологических представлений о богах. Стоики первыми взялись за аллегорическое толкование гомеровских мифов, из которых они пытались воссоздать поэтическую астрономию и физику. Согласно распространенному в философской среде мнению, поэты представили богов слишком человекоподобными, а иногда даже приписывали им страсти и действия, которые делали богов ниже людей.

Стоики, пифагорейцы и платоники были согласны в том, что мифы нужно понимать в переносном смысле и что множество богов является выражением единого божественного начала. Общее движение философской мысли от политеизма к монотеизму, от мифа к моральной аллегории и от кровавых жертвоприношений к более духовному пониманию культа было несомненно.

Философы, впрочем, были далеки от того, чтобы открыто протестовать против официального культа. Христианский апологет и мученик II в. Иустин начал свое образование в стоической школе. Первый учитель Иустина оказался, впрочем, безразличен к богословским вопросам.

По этой причине Иустин оставил стоика и обратился к перипатетику. Через несколько дней после начала занятий сей приспешник философии Аристотеля потребовал платы. Иустин посчитал такое требование недостойным философа и, оставив его, направился в школу пифагорейца, о котором был немало наслышан.

Пифагореец встретил Иустина вопросом о том, знает ли он музыку, астрономию и геометрию, т. Получив отрицательный ответ, философ отказался принять Иустина в круг своих учеников.

По мнению пифагорейца, богословствовать мог только человек достаточно образованный и культурный. Иустин усомнился в необходимости таких подготовительных курсов и решил попробовать счастья у платоников. Проучившись некоторое время у платоников, окрыленный перспективой созерцать божественные идеи, он уже мечтал о том дне, когда сам Бог предстанет его умственному взору. Однажды, бродя в одиноких раздумьях по берегу моря, Иустин повстречал пожилого человека, разговор с которым перевернул его жизнь.

Их диалог, по воспоминаниям Иустина, очень быстро перешел к вопросу о познании Бога. Как убежденный платоник, Иустин утверждал, что созерцание Бога открыто уму, приготовленному к этому познанием невещественных идей и добропорядочной жизнью. Собеседник возражал, что этого недостаточно. Познание Бога не дается одними усилиями ума стать более богоподобным.

Познание Бога дается по вере в Его Откровение. Познание Бога возможно только при непосредственном действии Святого Духа в сердце верующего. Духа, просвещающего ум для понимания Писаний. Таким образом, первым шагом к вере, первым этапом катехизиса для Иустина была встреча со святым человеком и его свидетельство о Боге и о Христе.

Пример мучеников был красноречивее слов и также убедил Иустина в искренности христианской веры Иустин, по всей вероятности, первым ввел в христианскую апологетику еврейскую теорию заимствования, по которой все высочайшие достижения эллинистического гения являются копией откровения, которое Бог передал праотцам и пророкам Согласно Иустину, философы, в особенности платоники, были недостойными плагиаторами пророков.

Платон, например, списал свои лучшие мысли у Моисея. Обе теории, несмотря на их чрезвычайную привлекательность в глазах образованных потомков, со временем были отвергнуты. Близкой по духу к теории заимствования является идея Иустина, излюбленная апологетами, как древними, так и современными, согласно которой учения греческих философских школ, будучи причастны божественному Логосу, содержат в себе семена истины. Их главный дефект заключается в том, что они не обладают полнотой истины Во всей же своей полноте истина о Боге, счастье и предназначении человека открылась только в христианстве.

Для того чтобы говорить с язычниками на понятном им языке, христиане должны были найти то проявление языческой культуры, которое было наиболее созвучно христианству. Кроме философии у христиан было немного точек соприкосновения с язычниками. Во-первых, христиане были крайне нетерпимы к идолопоклонству, связанному с официальными культами империи, считая его не просто религией ложных или несуществующих богов, но вредоносным закабалением человечества демоническими силами Во-вторых, весть о боговоплощении и искуплении, которую несло в мир христианство, ничего общего не имела с тем, что предлагалось участникам мистерий.

Таким образом, философия потенциально могла служить единственной общей почвой для диалога христианства с миром языческой культуры. Если принять во внимание тот факт, что христиане стремились отмежеваться от иудаизма, официального культа и мистерий, становится вполне понятно, почему некоторые апологеты II в. Понятие философии было одновременно и достаточно емким, чтобы вместить не только чисто теоретическое знание, но и вопрос о жизни с Богом, и достаточно почитаемым, чтобы расположить слушателя.

Языческий философ Гален — отмечает, что хотя христиане излагают свое учение в нефилософских притчах и делают акцент на вере, а не на доказательствах, многие последователи их учения ведут аскетическую жизнь, достойную настоящих философов. Тем, кто только знакомился с христианством, катехуменат представлялся школой среди других философских школ. Разумеется, христианский катехуменат II в.

Церковные учителя хорошо осознавали опасность ассимиляции. Все учителя были согласны в том, что катехуменат был прежде всего подготовительным этапом к принятию таинства крещения, ко вступлению в Церковь. Церковь же была молитвенным собранием верующих, не похожим ни на один из институтов эллинизма. Подчеркнем, что далеко не все христианские учителя II в. Например, апологеты II в. По их представлениям, эллинской мудрости вовсе не было места в расписании занятий христианской школы.

Только божественное откровение содержит истину о Боге, в то время как философия является матерью всех ересей и ошибок Ограждение христианства от лучших проявлений культуры впоследствии привело к тому, что оба ригориста откололись от церкви и организовали свои секты, которые вскоре прекратили свое существование.

В изменившейся ситуации формы катехизации, превалировавшие в апостольский век, отходили на задний план. Бродячие проповедники, переходившие из города в город, стали играть менее заметную роль и уступили место авторитетным учителям на местах.

Комнатой для проведения огласительных занятий служила гостиная, расположенная во многих случаях на верхнем этаже дома Деян. Непрерывность в передаче учения была чрезвычайно важна.

Апостольская преемственность была в первую очередь общением святых, в котором живое предание и епископская власть передавались из поколения в поколение. Так, например, величайший богослов II в. Ириней, епископ Лионский ок. Поликарпа, епископа Смирнского ок. Я помню события тех дней более отчетливо, чем произошедшие недавно, ибо то, что мы узнаем, будучи детьми, растет в душе и соединяется с нею.

Я могу описать даже то место, на котором блаженный Поликарп сидел и рассуждал, как он приходил и уходил, характер его жизни, его фигуру, его разговоры с людьми. О том, как он рассказывал о своей беседе с Иоанном и прочими, кто видел Господа, как он вспоминал их слова, и о том, что они рассказывали ему о Господе, и об их чудесах, и об их учениях, и как Поликарп получил их от свидетелей Слова Жизни, и как он передал все, согласно Писаниям.

Даже тогда я слушал об этих вещах с большим желанием, по данной мне милости Божьей, и делал заметки о них, но не на бумаге, а в сердце. И всегда, по благодати Божьей, я размышлял о них Папий, епископ Иерапольский 60— , подчеркивает важность живой церковной памяти:. Когда приходил кто-либо из последователей старцев, то я спрашивал его о том, что рассказывали Андрей или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или любой другой из учеников Господних, и о том, что говорил Аристион, или пресвитер Иоанн.

Ибо я считал, что знания, полученные из книг, не помогут мне так, как то, что сообщается живым и пребывающим голосом Тот факт, что беседа со святыми играла важнейшую роль в христианской жизни вообще и в катехизации в частности, совершенно оставлен без внимания в современных исследованиях по истории катехизации.

Отношение между учителем и учениками было глубоко личным. Оно было основано на доверии, искренности, не терпящей двоедушия, взаимном служении и делах любви. Важнейшим толчком на пути в Церковь был пример святых: Некоторые, может быть, приходили поглазеть на то, как звери в амфитеатре будут раздирать христиан, а уходили глубоко потрясенные непоколебимостью их веры.

Путь в Церковь, как в тогдашнем языческом обществе, так и в сегодняшнем, был для взрослого человека глубоко индивидуальным. Удивительная сила и притягательность Благой Вести заключалась в силе и притягательности Христа и в продолжающемся благодатном действии Святого Духа. Личность Христа, Его любовь, Его крестная жертва, весть о Его воскресении и о грядущем суде над миром были для язычников либо чем-то глубоко отталкивающим и чуждым, либо потрясающим до основания все их существо.

Христианство мучеников и исповедников не было пресным. Кровь мучеников, по словам Тертуллиана, была семенем христианской веры. Церковь росла и пополнялась новыми членами, вдохновленными примерами мучеников О том, что пример мучеников был для катехуменов сильнее слов, свидетельствует сирийский документ III в.

Так как катехумены назывались христианами еще до принятия крещения, они попадали в списки преследуемых наряду с верными. О том, что такие случаи действительно были, свидетельствуют деяния мучеников. Другой мартиролог III в. Как отмечалось в первой главе, в апостольский век о разделении катехизации на этапы можно говорить только в очень широком смысле. Твердую пищу, по словам ап. Павла, не следовало принимать тем, кто не отведал еще молоко.

Подобное деление было вызвано прежде всего педагогическими соображениями. От катехизаторов требовалась чуткость и умение донести до учеников то, что они способны вместить. Христианские учителя заботились о том, чтобы взрослые люди принимали крещение сознательно. Ведь крещение должно было знаменовать в жизни человека большую перемену: По глубокому замечанию Иустина, в то время как рождение от биологических родителей совершенно не зависело от нашего выбора, в противоположность ему второе рождение — крещение — совершалось не по необходимости, а по доброй воле.

В крещении человек переставал быть рабом необходимости, рабом демонических сил, рабом греха и становился сыном свободы и света. Обратим внимание на то, что приобщение к христианской истине предполагало сознательное решение жить по заповедям. Непосредственно перед принятием крещения следовал короткий период интенсивного поста и молитвы, который верные т. Крещение было коллективным событием, делом всей церкви, а не частным семейным обрядом. Обычай молиться и поститься за другого человека или вместе с ним был широко распространенным в древней церкви Лаконичность Иустина, а также молчание других авторов не позволяют сделать никаких выводов о том, состояла ли катехизация в середине II в.

Обучение в школе Иустина было, по всей вероятности, достаточно длительным, хотя ни о последовательности, ни о содержании катехизации Иустин прямо не сообщает. Другим документом, проливающим свет на то, как могла происходить катехизация в начале III в. Ипполит, согласно традиции, был учеником св. Иринея Лионского и весьма почитаемым христианским учителем в Риме. Некоторое время он находился в оппозиции к папе Римскому Каллисту — и даже организовал свою школу, стоявшую на более ригористической позиции в отношении к практике покаяния, чем Римская церковь.

Согласно традиции, Ипполит был возвращен в лоно церкви перед своей мученической кончиной на сардинских каменоломнях. После его смерти благодарные ученики воздвигли Ипполиту памятник, который некоторое время стоял на кладбище у Via Tiburtina. Статуя изображает человека, сидящего в величественной позе учителя и читающего проповедь.

На седалище выгравированы престол, т. Расчет в данном случае был на то, что всякое знание, окруженное, хотя бы даже искусственно, таинственностью, будет выглядеть интригующе. Сами Евангелия, однако, не позволяют провести строгое деление между общедоступной и тайной частями учения Христа. Иисус прежде всего желал того, чтобы весть о Царствии была услышана всеми.

Перед Своим вознесением Христос заповедует апостолам: Даже пророчество Христа о Его грядущем воскресении было известно не только ученикам, но и членам Синедриона Мф Если древним христианским общинам и приходилось собираться тайно, то это было только по причине гонений. Церковь никогда не была тайным обществом и не окружала свое учение ореолом таинственности. Павел называет тайной пророчество, по которому в Церковь могли войти не только обращенные из иудеев, но и язычники Рим Отметим также, что речь у ап.

Павла всегда идет о тайне открывающейся, постепенно становящейся доступной всякому верующему сердцу Кол 1: В учении апостолов не было секретов, но была пророческая глубина, не сразу и не всем одинаково доступная. Всякий хороший педагог знает, что в процессе обучения необходима постепенность и последовательность, что более простые истины следует сообщать в начале, так как ученики будут не способны понять истины более глубокие.

Именно с этой педагогической целью Христос пытался сделать все, чтобы Его чудеса не разглашались. Господь не хотел, чтобы народная молва о Нем как о чудотворце заслонила собою истинный смысл и значение Его миссии: Христос постоянно напоминал о том, что огрубевшее сердце необходимо подготовить к принятию тайн Царствия. Эта подготовка включала покаяние, исполнение заповедей и дела любви, которые вели за собою изменение всей жизни. Кроме того, апостольские катехизисы должны были быть приспособлены к двум по-разному подготовленным аудиториям: Большинство евреев было воспитано на заповедях Моисеевых с детства.

Обращаясь к иудеям, апостолы могли ограничиться беглыми ссылками на Тору и Пророков, и контекст проповеди становился большинству из них понятен. Евреи, слышавшие о распятии Христа, но считавшие невероятным Его воскресение, были возмущены проповедью Мессии страдающего, которая была оскорблением всех упований на национальное возрождение. Евреям требовалось принять тот немыслимый факт, что Бог прославил и посадил по правую руку от Себя Иисуса, который был осужден не кем-нибудь, а наиболее авторитетными представителями той религии, в которой они были воспитаны с детства.

Язычникам же нужно было проповедовать Того Бога, Которого, по остроумному замечанию ап. Павла, они почитали, не отдавая себе в том отчета Деян У язычников закон был написан на плотяных скрижалях сердца 2 Кор 3: Подготовку их совести совершал Сам Бог.

Впрочем, для укрепления здравых моральных интуиций необходим был строй жизни, который позволял бы их культивировать. Однако далеко не все язычники были столь благосклонны к новой религии. Христианам приходилось терпеть немало злых насмешек 1 Пет 2: Первым учителям христианства необходима была кропотливая апологетическая работа, которая во времена апостолов велась на уровне борьбы с народными суевериями, идолопоклонством и многобожием Деян Только начиная с середины II в.

Апостолы же в первую очередь призывали к перемене образа жизни. Язычникам нужно было отказаться от почитания идолов, от участия в празднествах, от многих аморальных привычек, которые были позволительны в их среде[26]. Язычникам, помимо учения о Мессии, Спасителе мира, необходимо было принять весь моральный и молитвенный строй жизни, связанный с новым учением. Язычникам трудно было примириться с той мыслью, что проповедь Христа является учением, появившимся недавно Деян Государственная бюрократия Римской империи признавала только традиционные религии, а к новым религиозным движениям относилась с подозрением, как к возможным возмутителям порядка Деян Как удачно заметил блаженный Августин, апостолы проповедовали евангелие миру, в котором язычники не ожидали прихода Мессии, по словам пророков, в то время как иудеи не верили в то, что Он пришел, по словам апостолов[27].

И душа эллина, и душа иудея требовали значительной подготовки к принятию благой вести. Павла находим фигуральное различие между двумя степенями зрелости в вере, которое впоследствии стало традиционным:. Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские.

Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? Павел обращается к церкви, большинство членов которой составляли, по всей вероятности, обращенные из язычников. Поэтому моральные вопросы катехизиса для него имели первостепенное значение. Более определенное различие между этапами христианской жизни делает автор Послания к евреям. Автор пользуется уже знакомой нам метафорой молока и твердой пищи: Подытоживая предыдущие рассуждения, можно сказать, что в апостольские времена не было различия на эзотерическую и экзотерическую части катехизиса.

Однако пастырский опыт церкви подсказывал, что уровень катехизиса во многом зависит от степени подготовки той аудитории, которой он предназначался. Обращенные из иудеев и язычников требовали разного внимания, разной духовной работы. Несмотря на множество случаев, когда обращение в христианство происходило стремительно, по велению Святого Духа, а не постепенно, в тишине сердца, все новокрещеные считались младенцами во Христе, и от каждого ожидался духовный рост.

Катехизация требовалась для лучшего различения добра и зла, а также для укоренения и возрастания в вере и любви Флп 1: Большинство книг, вошедших в состав новозаветного канона, писались, в частности, с целью укрепления их читателей в обращенности ко Христу.

Апостол Иоанн Богослов высказался об этом прямо: Имея в виду книги пророков, ап. Павел замечает, что Писания были написаны с целью наставления Рим О том, что новозаветные послания читались и перечитывались вслух в собрании верующих, а также копировались и пересылались в соседние церкви с древнейших времен, прямо свидетельствует автор Послания к колоссянам Кол 4: Многие библеисты считают, что Первое послание Петра содержит фрагменты проповеди при принятии крещения, то есть часть крещального катехизиса 1 Пет 2: Автор Второго послания к Тимофею советует: Богодухновенность означает для автора не способ написания Священного Писания, но главную цель его использования: Следовательно, речь в послании идет о книгах Торы, Пророков, Псалмов, а также некоторых других[31].

Апостолы никогда не читали всей Библии целиком по той причине, что ее в то время еще не было. Они не могли, да им и не нужно было читать Евангелия, потому что у них был Сам Христос, за Которым они ходили несколько лет. У них была живая память о Нем, о Его учении и делах. Особенно яркими в памяти были обстоятельства последней недели Его земной жизни. Надо полагать, что уже во время Его пребывания на земле были записаны многие Его высказывания, поучения и притчи.

Апостолы читали Пророков с верой в то, что их предсказания исполнились, что их слова о пришествии Мессии указывают не на будущее, а на настоящее. Например, книга пророка Авдия, очевидно, была менее важна в катехизисе, чем, скажем, книга Исход или книга пророка Исайи.

Исходя из сказанного, было бы неверно просто отождествить Библию или какую-либо ее часть с апостольским катехизисом. Для того, чтобы выделить в первую очередь бесспорные элементы древнейшего катехизиса, нужно обратиться к тем текстам Деяний и Посланий апостолов, которые можно с достоверностью отнести к традиционному учению.

Под традиционным учением, в противоположность представлениям индивидуальных учителей церкви, я понимаю в данном случае не те идеи, которые были подробно развиты впоследствии и стали частью Священного Предания, но те места в проповедях и посланиях апостолов, которые уже в их время были звеньями устной общецерковной традиции. Так, например, догмат о божественности Святого Духа является неотъемлемой и прочно установленной частью Священного Предания.

Однако несмотря на то, что апостольская церковь изобиловала дарами Святого Духа, строго говоря, сложившегося учения о Святом Духе в Новом Завете мы не находим.

Потребовалось время, чтобы харизматический и литургический опыт Церкви был осмыслен и приобрел характер традиционного учения. Главная трудность в поиске общецерковной традиции во времена апостолов, то есть в середине и конце I в.

В связи с этим в современной библеистике часто высказывалась мысль, что у апостольской церкви вовсе не было единого катехизиса. Единого богословия Нового Завета нет, а вместо него следует говорить о трех главных богословских позициях: Такова, например, позиция авторитетного немецкого исследователя прошлого поколения Рудольфа Бультмана.

Некоторые исследователи предлагают и более мелкие дробления. Для нас принципиальным вопросом является то, можно ли выделить в апостольском благовествовании элементы единства, сохраняя при этом различие богословских трактовок. Отметим, что такие попытки не без успеха делались учеными в прошлом. Немецкий историк Альфред Себерг посвятил монографию разбору традиционного учения апостольской церкви[34]. Фундаментальным для Себергa является разделение древнего катехизиса на моральную и вероучительную части.

Этическое учение, по Себергу, предваряло изучение основ веры. Христианство предлагало свою этику добродетелей, которая отчасти дополняла, отчасти вступала в конфликт с этическими системами эллинистической эпохи. Себерг реконструировал христианскую этику по спискам добродетелей и пороков, которые приводятся в посланиях.

Себерг, несомненно, прав в том, что принятие исторического свидетельства о Христе требовало подготовки сердца и потому действительно предполагало выбор между путем спасения и погибели, добродетели и порока.

Язычник, становясь христианином, переставал быть рабом греха и становился рабом праведности Рим 6: От катехуменов требовалось отложить всякое зло, противостоять искушениям дьявола, бодрствовать и молиться, а также подчиняться пастырям и учителям церкви[36]. Следует отметить, что исполнение заповедей и учение о Христе были в христианстве связаны более органически, чем то предполагает Себерг. Ведь люди как тогда, так и теперь подчиняли себя моральным требованиям христианства именно потому, что требования эти были частью их новой жизни с Богом.

Поэтому едва ли оправдано строгое деление на вступительную моральную и последующую вероучительную части катехизиса. Жизнь со Христом и во Христе была совершенно новым основанием этики. Язычник принимал решение жить по заповедям, когда в нем уже просыпалась вера во Христа, пострадавшего и воскресшего, из одной благодарности за ту добровольную жертву, которую Он принес за спасение человечества.

Этическое учение иудаизма выступало в христианском катехизисе совершенно по-новому потому, что мотивацией всякого поступка для христианина был не авторитет Торы, но личный пример Христа.

Бог в Ветхом Завете повелевал: Не случайно исполняющих заповедь любви ап. Как уже отмечалось, характер обучения существенно зависел от того, кто принимал христианство: В связи с этим уместно говорить о вступительной части катехизиса для язычников и об общей части, относящейся как к ним, так и к иудеям[38]. Язычники открывали для себя целый мир, в котором отношения с Богом приобретали совершенно новый характер. Язычники должны были сделать своей всю величественную и трагическую историю спасения, начиная от сотворения мира, через главные события Торы и Пророческих книг, до явления Иисуса.

Во вступительной части катехизиса они узнавали о том, что Бог, в отличие от безжизненных идолов, является Творцом всего мира ср. Язычникам предлагалось стать частью этой истории, равно как и частью Нового Израиля, Церкви. Приход Христа только тогда обретал всю свою важность и значение, когда рассматривался в контексте пророчеств и мессианских чаяний, связанных, в частности, с домом царя Давида.

Устное наставление занимало в древней катехизации центральную роль. Некоторые не учились по книгам уже хотя бы потому, что не умели читать.

Но и далеко не все из тех, кто умел читать по-гречески или на иврите, могли позволить себе приобретение свитков Торы и Пророков, которые стоили немалые деньги. Заучивание больших кусков текста, чаще всего Торы, наизусть было широко распространенной практикой в раввинистических школах.

Первые христиане, с одной стороны, унаследовали эту практику и взяли ее за основу, а с другой стороны, подвергли ее значительному пересмотру в свете явления в мир Мессии. Христиане видели пришествие Христа в широком контексте великих спасительных деяний Божьих в истории. Уже в Ветхом Завете делались неоднократные попытки, особенно в псалмах, осмыслить многовековую историю Израиля целиком и изложить ее в краткой форме[39].

Для евреев после Вавилонского пленения прославление освободительных деяний Божьих стало частью особого ритуала возобновления завета с Богом. В книге пророка Неемии этот ритуал предварялся молитвой, которую левиты, встав на возвышенности, произносили за весь народ:. Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.

И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен. Ты увидел бедствие отцов наших в Египте и услышал вопль их у Чермного моря, и явил знамения и чудеса над фараоном и над всеми рабами его, и над всем народом земли его, так как Ты знал, что они надменно поступали с ними, и сделал Ты Себе имя до сего дня. Ты рассек пред ними море, и они среди моря прошли посуху, и гнавшихся за ними Ты поверг в глубины, как камень в сильные воды.

И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Моисея. И хлеб с неба Ты давал им в голоде их, и воду из камня источал им в жажде их, и сказал им, чтоб они пошли и овладели землею, которую Ты, подняв руку Твою, [клялся] дать им. Но они и отцы наши упрямствовали и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей Твоих; не захотели повиноваться и не вспомнили чудных дел Твоих, которые Ты делал с ними, и держали шею свою упруго, и, по упорству своему, поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство свое.

Но Ты Бог, любящий прощать, благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их. И хотя они сделали себе литого тельца и сказали: И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их. Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли.

И Ты дал им царства и народы и разделил им, и они овладели землею Сигона, и землею царя Есевонского, и землею Ога, царя Васанского. И сыновей их Ты размножил, как звезды небесные, и ввел их в землю, о которой Ты говорил отцам их, что они придут владеть [ею]… Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благости Твоей; и сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления.

И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда в тесное для них время они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их.

Когда же успокаивались, то снова начинали делать зло пред лицом Твоим, и Ты отдавал их в руки неприятелей их, и они господствовали над ними. Но когда они опять взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, избавлял их многократно. Ты напоминал им обратиться к закону Твоему, но они упорствовали и не слушали заповедей Твоих, и отклонялись от уставов Твоих, которыми жил бы человек, если бы исполнял их, и хребет [свой] сделали упорным, и шею свою держали упруго, и не слушали.

Ожидая их [обращения], Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов. Но, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благой и милостивый Неем 9: Для христиан история народа Израильского отнюдь не потеряла свою ценность, но наоборот, приобрела всемирное значение, благодаря явлению в мир Мессии, Спасителя всех людей. Вот что об этом говорит автор Послания к евреям: Христиане верили в то, что спасение человечества в широком историческом плане есть продолжающееся дело Божие, к которому должны стать причастны все народы, а также в то, что Израиль старый уступил место Израилю новому, Церкви.

Апостолы учили, что все события в жизни Мессии, от рождения до воскресения, происходили согласно пророчествам. Писания пророков приобрели в глазах христиан значение в некоторых случаях даже более важное, чем Тора. Об этом свидетельствует, в частности, тот факт, что в Новом Завете прямые цитаты из всех пяти книг Торы не превосходят по численности цитат из одного только пророка Исайи и Псалмов. Для раввинов же Тора была абсолютным фундаментом и отправной точкой всякого авторитетного мнения[40].

Раввины толковали пророков с сознанием того, что предсказания о Мессии указывают в неопределенное будущее. Христианские учителя, напротив, читали пророков с верою в то, что Мессия уже пришел, и пророчества исполнились см. В этом была огромная разница, которая привела впоследствии к окончательному расхождению исторических путей христианства и иудаизма. Детальное толкование и заучивание наизусть больших цитат из Пророков было частью древнейшего катехизиса.

Они служили основанием для его главных утверждений. Иисус родился от семени Давидова, согласно предсказаниям, связанным с восстановлением царской династии, идущей от дома Давида. Иисус творил чудеса, изгонял бесов и отпускал грехи.

Он призывал народ к покаянию и учил о приближении Царствия Божия. Он избрал учеников, которым заповедал продолжать Свое дело, а также дал власть творить чудеса, пользуясь силой Своего имени, изгонять бесов и отпускать грехи. По сложным причинам у Него произошел конфликт с властями, который закончился тем, что Он, будучи невинным, был несправедливо осужден на смерть как богохульник, подстрекатель к восстанию и нарушитель субботы, и распят при Понтии Пилате.

В смерти Иисуса важно не то, что она была результатом судебной ошибки, но в первую очередь то, что она имела прямое отношение к спасению людей, к их связи с Богом. Павел в данном случае ссылается на традицию, которая была им самим принята от апостолов. Смерть и воскресение Христа на третий день в апостольской проповеди присутствовали постоянно и неразрывно.

Помимо этого, чрезвычайно ценной была память о том, как Иисус являлся апостолам по воскресении Деян По свидетельству раннехристианских гимнов и ветхозаветных пророчеств, воскресив Иисуса, Бог прославил Его, вознес на небеса и посадил по правую руку от Себя[42]. Тот факт, что Бог воскресил Мессию, был, в понимании апостолов, залогом того, что наступит время, когда Он воскресит в духовном теле и всех мертвых 1 Фес 4: В этот день, который настанет внезапно, но сроки которого неизвестны, Мессия явится судить мир.

Таковы были главные и бесспорные элементы апостольского учения о Христе с момента Его земного рождения до Его суда над миром. К древнейшей традиции, которая, впрочем, только впоследствии получила повсеместное распространение, можно отнести также историю о том, что Иисус родился чудесным образом от девы.

Знал ли об этой традиции ап. Павел, а также евангелисты Иоанн и Марк, установить на основании имеющихся у нас сведений невозможно[44]. Кроме этого, апостольскому поколению принадлежит мнение о совершенной безгрешности Иисуса[45].

Следует сказать несколько слов о том, насколько распространенным в апостольской церкви было представление о существовании Сына Божия до Его рождения во плоти. Ведь, с одной стороны, Евангелие от Марка не содержит прямых упоминаний о предсуществовании. Будучи рассмотрено в отдельности, это Евангелие вполне выдерживает адопционистскую интерпретацию, по которой Иисус стал Сыном Божиим во время Своего земного служения, либо приняв дар Святого Духа в крещении, либо стяжав этот титул праведностью жизни.

Евангелия от Матфея и от Луки также ничего определенного не говорят о предвечном бытии Сына, но скорее делают акцент на земных родословных Христа. Таким образом, синоптические Евангелия не содержат прямых свидетельств об этом важнейшем вопросе.

Умалчивают о нем и некоторые древние правила веры. Так, например, в Первом послании к Тимофею читаем: С другой же стороны, в гимне, помещенном в прологе Евангелия от Иоанна, говорится о том, что Слово, бывшее с Богом перед сотворением мира, Само было Богом, а также соучастником творения Ин 1: В том же Евангелии Иисус открывает иудеям: Помимо свидетельства четвертого Евангелия бесспорно также и то, что ап. Павел знал о предсуществовании. В Первом послании к коринфянам Павел, полемизируя с идолопоклонством, цитирует слова другого древнейшего правила веры: Очевидно, что Тот, чрез Которого все произошло, не может по времени последовать чему-либо, так как в противном случае многие вещи были бы сотворены не чрез Него, а без Него.

Об участии Сына в творении мира говорится также в Послании к евреям: Два других гимна также определенно говорят о предсуществовании Сына. Первый из них был в церковном употреблении уже в е годы I в.

Второй гимн, сохранившийся в Послании к колоссянам, был написан не позднее первого поколения после апостолов. Он прославляет небесное рождение Сына, а также Его соучастие в творении мира. Таким образом, ряду христианских общин было знакомо предание о существовании Сына до Его пришествия во плоти, хотя эта традиция в апостольский век не имела общецерковного характера.

Только к середине II в. Помимо локальных традиций имелся широкий круг вопросов, по которым апостольское предание не высказывалось однозначно. Так, например, эсхатологические ожидания христиан были весьма сбивчивыми. Апостолы, несомненно, проповедовали будущее воскресение мертвых для окончательного суда Божьего. Они также учили о том, что возвращение Иисуса, которое во II в. Об этом свидетельствует эсхатологический призыв древнейшей христианской молитвы, обращенной ко грядущему приходу Мессии: Однако никакого единого учения о том, когда вернется Христос, а также об обстоятельствах Его возвращения у апостолов не было[48].

Будет ли воскресение подлинно всеобщим, или воскреснут только праведники? Что происходит с душами умерших до всеобщего суда? Что будут представлять собой их тела по воскресении? Эти вопросы волновали многих, и потому в апостольской церкви, как и в последующих поколениях, не было недостатка в пророчествах и видениях о конце. Ни одно из них, впрочем, не могло претендовать на исключительную авторитетность.

Вступление в Церковь предварялось крещением, учение о котором было частью древнего катехизиса. Предположение о том, что автор имеет в виду по крайней мере два крещения, Иоанна и Иисуса, вполне вероятно, хотя и не поддерживается большинством современных библеистов[49]. Иоанново крещение было ритуальным омовением, закрепляющим внутреннее покаяние[50].

В крещении во имя Иисуса Христа не только смывались грехи предыдущей жизни, но и подавался дар Святого Духа. Древнейшая вероучительная формула гласит: Единство крещения было залогом единства верующих 1 Кор Когда Прискилла и Акила обнаружили, что заезжий александриец Аполлос проповедует в их домашней церкви только крещение Иоанна, то при первой же возможности отвели его в сторону и деликатно поправили его ошибку[51].

Некоторое время христиане Александрии и Эфеса действительно знали только крещение Иоанна. Лука передает следующий разговор между ап. Павлом и ефесянами, которых незадолго до этого крестил Аполлос:. Приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Во что же вы крестились? Во Иоанново крещение Деян Само крещение Лука подробно не описывает. Как видим, возложение рук, о котором также упоминается в вышеупомянутом отрывке из Послания к евреям, было неразрывно связано с передачей харизматического дара.

Ясно, что учение о возложении рук, которое было частью апостольского катехизиса, подразумевало и некоторое представление о действии Святого Духа. Чрезвычайно важен вопрос о том, можно ли говорить о сформировавшемся апостольском катехизисе о Святом Духе в том же смысле, в котором до этого мы говорили о главных и бесспорных элементах учения о Христе. Несомненно, что древняя церковь изобиловала дарами Святого Духа, что апостольская община не раз утешалась радостью Святого Духа, который помогал ей в гонениях и прочих испытаниях, что апостолы жили постоянным сознанием присутствия Святого Духа.

Однако должно было пройти время, чтобы из этого опыта возникло учение, а ведь именно о нем у нас идет речь. Тринитарные формулы, упоминающие о Святом Духе, в Новом Завете встречаются весьма редко. Ефесские христиане до встречи с ап. Павлом вообще ничего не знали о Святом Духе.

Этим вовсе не отрицается тот факт, что в отдельных церквах и во времена апостолов могли быть распространены весьма развитые представления о Святом Духе. Так, например, христиане Коринфа просили ап. Павла составить им руководство о том, как распознавать дары Святого Духа 1 Кор 12— Можно заключить, таким образом, что в некоторых христианских общинах I в.

Жизнь с Богом для каждого вступавшего в Церковь с самого начала была неразрывно связана с общиной учеников, с молитвенным собранием верующих.

Даже в своих глубоко личных проявлениях, мистических и пророческих, жизнь с Богом была общим делом и не мыслилась первыми христианами в отрыве от Церкви.

Приобщение к жизни христианской общины состояло в покаянии, крещении, делах любви и взаимопомощи, совместном чтении и изучении Писания, евхаристическом и молитвенном общении, общих трапезах агапах , а также в пении гимнов. Присоединиться к церкви означало стать частью общества ожидающих Царствия и готовящихся к приходу Мессии. Принимавший Христа одновременно становился членом общины верующих с ее молитвенным и литургическим строем, который в тот период был очень пластичным и только еще формировался под большим влиянием как богослужения синагоги, так и Иерусалимского храма.

Став христианином, человек вступал в круг новых отношений как внутри самой общины, так и с окружающим миром. В связи с многосторонностью этих отношений, не было, да и не могло быть катехизиса, который описывал бы все аспекты жизни с Богом.

Иными словами, апостольское христианство, в отличие от иудаизма, не имело своей Галахи, то есть своих канонов и законов на все случаи жизни. Павла о Церкви как о мистическом Теле Христовом было знакомо лишь тем общинам, где имели хождение его послания.

Трапеза Господня, на которой ученики вкушали Тело и Кровь Христовы, с самого начала была центром литургической жизни 1 Кор События Тайной вечери были бережно сохранены в памяти Церкви с большой точностью и подробностями. Рассказ о них, равно как и о других событиях Страстной недели, стал в том или ином виде частью апостольского катехизиса. Однако было бы анахронизмом говорить о сложившемся огласительном учении о Церкви и таинствах. Церковная практика в этих вопросах, как и в вопросе о Святом Духе, предшествовала теории.

Таковы были характерные особенности некоторых поместных огласительных традиций. Кто были первые катехизаторы? Ответ напрашивается сам собой: Синоптические Евангелия повествуют о том, как Иисус вначале призывает двенадцать учеников, наделяет их властью творить чудеса, исцелять больных, изгонять бесов, прощать грехи и затем посылает их проповедовать покаяние и приближение Царствия.

Апостолы довольствовались только жизненно необходимым и целиком полагались на гостеприимство людей, у которых они останавливались на ночлег.

Они были готовы к испытаниям и гонениям, к тому, что слова их могли вызвать ненависть людей. В отличие от других бродячих учителей, они не брали платы за преподанное ими знание.

В противоположность волхвам Деян 8: Миссионерский дух был отличительной чертой апостольской церкви. Как я уже отмечал, в иудаизме I в. Иудаизм тесным образом был переплетен со всем бытом евреев, с праздниками, а также с национальным самосознанием и памятью, со святыми местами, и поэтому, по мнению иудейской иерархии, не нуждался в миссионерской деятельности.

Заинтересованные язычники могли беспрепятственно посещать синагоги, хотя специальных усилий сделать их участниками завета не делалось. Напротив, христианская Церковь с самого начала должна была сделать важнейший выбор: Поворотное решение, открывшее врата Церкви для язычников, как я уже упоминал, было принято на Апостольском соборе, хотя отдельные вопросы о сохранении той или иной иудейской практики продолжали обсуждаться в церкви на протяжении нескольких последующих веков[53].

Быстрорастущей церкви необходимы были новые учителя. Главными авторитетами в иерусалимской общине были ближайшие последователи Христа, которых, однако, не следует полностью отождествлять с Двенадцатью учениками, призванными Иисусом во время Его земного служения.

Число двенадцать, которое ученики считали необходимым восполнить после смерти Иуды, следует более рассматривать как символическое Деян 1: Луки, Церковь как Новый Израиль должна была обладать стольким же количеством авторитетных учителей, сколько было колен в историческом Израиле.

О символичности цифры 12 свидетельствует и обещание Иисуса о том, что апостолы воссядут на престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых[54]. Подобно тому, как 70 судей должны были стать учителями Закона, 70 учеников были посланы для проповеди Евангелия. Надо полагать, что круг учеников был гораздо шире, чем двенадцать, или даже семьдесят.

По другому свидетельству Деяний, апостолом мог называться только тот, кто был призван к этому служению Самим Христом и был свидетелем Его воскресения из мертвых Деян Особенно остро вопрос об апостольском авторитете был поставлен в отношении Павла, который не только не принадлежал к кругу учеников, ходивших за Христом, но в прошлом был гонителем Церкви 1 Кор О том, что Павел не был самозванцем, свидетельствовали плоды его миссионерской деятельности 1 Кор 9: Мы ничего не знаем о том, получили ли двенадцать апостолов наставление в Торе до того, как были призваны Христом.

По свидетельству четвертого Евангелия, двое из них перешли к Иисусу, предварительно будучи наставлены Иоанном Крестителем Ин 1: Можно предположить, учитывая их бедное происхождение, что никакого специального обучения они не получили, за исключением тех проповедей, которые слышали в синагогах. В отличие от Двенадцати, Павел, по его собственному признанию, был в прошлом учеником фарисея Гамалиила Старшего Деян Гамалиил был членом Синедриона и внуком знаменитого Гиллеля.

Учась у такого наставника, фарисей Савл, будущий ап. Раввин с плеткой-трехвосткой, обучающий Торе своего ученика. Подобным образом мог учиться у знаменитого фарисея Гамалиила Старшего ап. Об образовании других учителей апостольского времени нам известно только то, что они были наставлены либо самими апостолами, либо их учениками. Так, например, из Деяний мы узнаем о том, что иудей Аполлос был мужем ученым, сведущим в Писаниях. О том, при каких обстоятельствах ученики апостолов становились учителями, мы практически ничего не знаем.

Очевидно, что апостолы знали их лично и полагались на них в своей будущей работе. В апостольский век возложение рук могло означать благословение, подачу Святого Духа в крещении Деян 8: По мере того, как церковь росла, в ней появились различные служения, каждое из которых было в первую очередь особым даром Святого Духа.

Так, например, рукоположением были выбраны семь служителей, задачей которых была хозяйственная организация церкви. Роль катехизаторов могли выполнять не только апостолы. Павел проводит еще более тонкие различия между апостолами, пророками, учителями и разнообразными чудотворцами 1 Кор Была ли между этими служениями различимая иерархия?

Сам апостол утверждает, что Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей, а потом и чудотворцев. В другом списке духовных даров апостольство отсутствует, тогда как пророчество стоит на первом месте, а за ним следуют служение, учительство и многие другие Рим Очевидно, что так как дело идет в первую очередь о духовных дарованиях, а не о должностях и титулах, то один человек, подобно Павлу, мог быть одновременно и апостолом, и пророком, и учителем.

Духовные дары, в частности дар учительства, не были в апостольской церкви ограничены полом. Вопрос о том, насколько церковь во времена апостолов признавала учительское призвание женщин, чрезвычайно сложен из-за недостатка исторических свидетельств. Подчеркну, что служение женщин в качестве катехизаторов следует принципиально отличать от вопроса об их рукоположении в священнический сан. О последнем вопросе святоотеческая традиция однозначно высказывается отрицательно. Этот острый в современной церковной жизни вопрос лежит за рамками данного исторического исследования.

Что же касается служения женщин в качестве катехизаторов и учителей, то оно не было совершенно исключено из церковной практики в апостольский век. Позднее некоторые древние авторы были склонны абсолютизировать запрет ап.

Однако прежде чем устанавливать на этих словах философию церковного Домостроя, следует более внимательно рассмотреть непосредственный контекст, в котором они находятся в Писании. Нужно постараться вникнуть в конкретную историческую ситуацию тех церквей, к которым эти послания были обращены, а также и в доводы самих авторов.

Напомним, что Павел адресовал свое послание церкви в Коринфе, которая изобиловала духовными дарами. На собраниях общины вместо общей трапезы, общей молитвы, чтения Писаний и проповеди получался балаган.

Некоторые приходили на общую трапезу раньше других и все съедали, обижая своих братьев и сестер 1 Кор Вместо благодарственных молитв, которые должны понимать все, раздавались невнятные возгласы на совершенно незнакомом языке 1 Кор Во время объяснения Писаний вместо того, чтобы говорить по очереди, каждый желал вставить свое слово, и все пророчествовали наперебой.

В результате из-за шума те, кто не удостаивался никаких даров, не получали решительно никакой духовной пользы из подобных богослужений. Павел предлагает внести некоторый порядок. Он настаивает на том, что за общей трапезой следует соблюдать приличие.

Благодарственные молитвы должны произноситься на языке, понятном всем, а не быть одним сотрясанием воздуха. Апостол подчеркивает, что следует молиться не одним духом только, но и умом 1 Кор Что же касается проповедей, то необходимо ограничить число пророчествующих в одно и то же время.

Павел предлагает компромиссный вариант: Желательно также говорить по очереди, а не всем вместе. Если кому-то приходит внезапное откровение, в то время как пророчествует другой, то следует подождать, пока он закончит 1 Кор К сожалению, пророчества часто бывают так туманны, а истолкования так неудовлетворительны, что у многих прихожан, включая женщин, возникают вопросы, которые они спешат разрешить прямо во время богослужения. Вот и получается, что к и без того нестройному хору пророков, псалмопевцев и толкователей присоединяется еще и четвертый хор требующих вполне оправданно объяснения всему происходящему.

Эту-то последнюю трудность, возникшую исключительно в атмосфере Коринфской церкви, Павел пытается решить ссылкой на то, что согласно Торе, жены должны находиться в подчинении у мужей Быт 3: Ясно, что следующий из этого категорический запрет: А что было делать тем женщинам, у которых мужья были несведущи или язычники, или их не было вовсе?

Ясно, что на этих женщин подобный запрет распространяться не мог. Следует учесть и то, что в гл. Действительно, в Деяниях мы встречаем упоминание о четырех дочерях Филиппа-благовестника, которые были пророчицами Деян Отметим также и существование в апостольской церкви диаконисс Рим Обратимся теперь ко второму тексту, о котором шла речь выше: В данном случае автор отказывает замужним женщинам в возможности как учить, так и просто разговаривать во время богослужения.

Его предостережения вызваны тем, что в церкви появилось немало лжеучителей, охотными слушательницами которых стали прежде всего женщины ср.

Женщины усугубляют это положение вещей тем, что украшают ложное учение собственными домыслами 1 Тим 4: Отметим, что мужчинам также не рекомендуется пустословить 2 Тим 2: По всей видимости, в пустых спорах, которые порождали одни пороки и распри, мужчины участвовали наравне с женщинами 1 Тим 6: Вполне возможно, что и в этой церкви были женщины, которые исполняли обязанности диаконисс 1 Тим 3: Таким образом, сам автор пастырских посланий вовсе не рассматривал свой запрет по поводу молчания женщин как абсолютный.

Если эти доводы покажутся недостаточными, приведем еще один яркий пример, в котором женщине принадлежит в новозаветной церкви весьма авторитетная роль учителя. Вспомним, как вышеупомянутый Аполлос, несмотря на все его блестящее образование и внутреннее горение, нуждался в наставлении, которое и было ему преподано Прискиллой и ее мужем Акилой.

Таким образом, широко распространенное мнение о том, что Новый Завет запрещает женщинам быть учителями в церкви, основано на превратном толковании 1 Кор В первую очередь отметим, что о четком различении церковных чинов в I в. Павел может прилагать и к себе 1 Кор 3: Отметим, что различие между епископами и диаконами намечается уже в пастырских посланиях.

В сравнении с епископами и пресвитерами, диаконы обладали в церкви ролью менее авторитетной. Тогда как первым была вверена проповедь благой вести и наставление в вере, последние больше времени посвящали вопросам, относящимся к церковному быту. Послание Иакова также напоминает о том, что церковному учителю следует прежде всего делами и непорочной жизнью доказать свое призвание Иак 3: Человек, наделенный авторитетом церковного учителя, должен пользоваться им бескорыстно, как даром Божьим[62].

Катехизация в христианской церкви, в отличие от обучения у большинства раввинов и эллинистических философов, была бесплатной. Это, однако, ничуть не обесценивало труд катехизаторов, которые пользовались доверием, сыновней любовью и поддержкой катехуменов Гал 6: Использован перевод под редакцией еп. Надо сказать, что правильность такого перевода крайне сомнительна и зависит, в частности, от взаимной датировки самого раннего из Евангелий и Послания к ефесянам.

Если Послание к ефесянам действительно было написано апостолом Павлом, то оно должно было появиться на свет раньше всех канонических Евангелий. В этом случае речь в послании идет о евангелистах-проповедниках, а не об авторах Евангелий. Содержанием этого учения являются заповеди практической мудрости, обнимающие отношения человека с Богом.

Письменная Тора, или Тора в узком смысле, указывает на Пятикнижие Моисея с акцентом на ту часть, которая связана с регламентацией жизни.

Светоний отождествляет христиан, изгнанных из Рима, с иудеями Жизнь Клавдия. После восстания Бар-Кохбы император Адриан объявил обрезание государственным преступлением, равным по тяжести убийству. Впоследствии этот закон, который был серьезным препятствием для открытого прозелитизма, был смягчен.

The Jews under Roman Rule. Киддушин 70b, Евамот 57а. Отметим, что некоторые поздние источники приравнивают прозелитов к иудеям по крови. The Book of Legends. Другие примеры богобоязненных язычников, которых Новый Завет называет по имени: Корнилий сотник Деян Русский перевод этой истории см. Так же как из того, что Его учеников обвиняли в несоблюдении поста, вовсе не следует, что Им был отменен и пост. Вспомним хотя бы Его строжайший сорокадневный пост перед искушением в пустыне.

Вообще, вопрос об отношении Христа к ритуальной части закона едва ли можно решить, выставив батарею текстов из Евангелий, которые якобы свидетельствуют о нарушении Им ритуальных ограничений. Этот термин скорее всего является христианским неологизмом. Обратим внимание на необходимость воспитания чувств и совести. Эти цифры, разумеется, не дают возможности судить об относительной авторитетности каждого из источников. Carrington показал, что четыре эти темы проходят через моральные увещания посланий к колоссянам, ефесянам, 1 Петра и Иакова.

Murphy также делает различие между двумя катехизисами, обращенными к языческой и иудейской аудиториям. Вопрос об авторстве и датировке Послания к колоссянам является спорным.

Мнение церковной традиции о том, что письмо принадлежит ап. Объяснения древних, что в данном случае речь идет о тройном погружении Тертуллиан или о крещении водой, кровью мученичества и желанием Августин , являются анахронизмами. Слова 1 Ин 5: По другим авторитетным манускриптам, число посланных было 72, а не Существует гипотеза, что автор Евангелия от Матфея получил раввинистическое образование.

Толкуя 2 Тим 2: Синодальный перевод следует за более поздней традицией, в которой имена в Деян В 1 Кор Тот факт, что епископ должен быть в первую очередь хорошим учителем, также подчеркивает Ориген Против Цельса. Историк, работающий с доникейским периодом истории древней церкви до г. Перед этим художником стоит задача аккуратно удалить последующие наслоения и при этом не повредить оригинал, зафиксировав остатки древнейшего изображения и закрасив нейтральным цветом те места, которые оказались невосстановимы.

Работа его, впрочем, на этом не заканчивается. А для этого нужно понять замысел создателя фресок. Этот труд требует как чисто технических навыков, так и воображения и умения проникнуть во внутренний мир древнего иконописца. В некоторых случаях нужно честно признаться, что понять ничего нельзя, а потому лучше зафиксировать подлинное, ничего не дорисовывая. Историку, как и художнику-реставратору, требуется реконструировать общую картину древней церковной жизни из разрозненных, случайно сохранившихся деталей.

Причин этому было несколько: Чем больше людей обращалось в новую религию, тем сложнее было сохранить единство того учения, которое апостолы проповедовали миру.

Внутри быстро растущего движения стали появляться группы, в учении и практике которых было немало отклонений от апостольской вести о спасении. Передача неискаженной апостольской веры из поколения в поколение требовала как полемики с еретиками, так и кропотливой духовной работы с новообращенными.

Огласительная школа являлась мостом, соединявшим Евангелие, проповедуемое на базарных площадях и улицах, с внутренней жизнью Церкви. Организованный катехуменат стал особенно необходим после раскола молодого христианского движения с иудаизмом. Отделение церкви от синагоги привело к тому, что ко II в.

Читая Новый Завет, поражаешься тому, какого детального знания Ветхого Завета ожидали новозаветные авторы от своей аудитории. Страницы Нового Завета буквально испещрены ссылками на пророчества и другие места Писания.

Из этого обстоятельства можно заключить, что христиане I и начала II веков прекрасно знали Тору и Пророков и могли легко воспроизвести отдельные места по памяти.

Мы узнаем из Деяний, как после проповеди ап. Серьезное изучение Писания было, пожалуй, главным наследием, которое было оставлено церкви синагогой. Для автора Послания Варнавы, писавшего, по всей вероятности, в начале II в. Автор подчеркивает, что Иисус установил новый завет с Богом, который основан не на жертвоприношениях животных, а на той крестной жертве, которую Сам Господь принес за всех людей.

В рамках нового союза соблюдение субботы, а также других ритуальных ограничений Торы, упразднено[1]. Послание Варнавы и другие источники II в. В апостольские времена обыкновенным местом встреч христиан был Иерусалимский храм, синагоги, а также дома состоятельных членов общин.

После разрушения храма в м году I в. Христиане также собирались на могилах мучеников, отмечая день их смерти, как день рождения во Христе. Предтеча христианской крещальной купели: Надо сказать, что разрушение храма иудео-христиане пережили не так трагично, как их иудейские собратья, для которых оно было огромной национальной трагедией[2].

Ранние христиане вообще не связывали свои религиозные упования ни с каким определенным культовым сооружением или местом на земле. Христиане считали, что каждый верующий является богоносцем и что сердце каждого христианина есть нерукотворный храм Святого Духа[3]. Христиане были скитальцами на земле, желавшими обрести лишь Иерусалим небесный[4].

По парадоксальному замечанию одного раннехристианского апологета: Вступление в христианскую общину отличалось от обращения в иудаизм. На Апостольском соборе ок. Погружению в воду с целью очищения, которое практиковали иудеи, церковь придала другое значение. Крестившийся во оставление грехов одновременно умирал для жизни ветхой, грешной и воскресал со Христом для жизни новой, свободной от оков зла.

Значительному изменению и переосмыслению подверглись также главные обряды, повседневная молитвенная практика и праздники. Вместо постов в понедельник и четверг, принятых у иудеев, христиане стали поститься в среду и пятницу в воспоминание о днях предательства и распятия Христа[6]. Назначение поста христиане понимали в духе пророчества Исайи: Молитвенная жизнь христиан с течением времени также стала отличаться от иудейской. В отличие от иудеев, которые молились, повернувшись в направлении к Иерусалимскому храму, древние христиане во время молитвы обращались на восток.

Для определения направления восточную стену комнаты помечали крестом. Молитва совершалась либо на коленях, либо стоя с распростертыми вверх руками и взглядом, обращенным в небо[10]. Женщина с головой, покрытой орарем в позе оранты. Непропорционально большие ладони и широко раскрытые глаза, устремленные к небу, подчеркивают глубину молитвенного предстояния. Уже в апостольский век в употребление у христиан вошли молитвы Отцу через Сына, а также молитвы и гимны Самому Иисусу непосредственно Откр 5: Первомученик Стефан умер именно с такой молитвой на устах Деян 7: Плиний Младший упоминает в своем письме императору Траяну о том, что христиане поют гимны Христу будто Богу[11].

Подобного рода практика была значительным отступлением от еврейской формы монотеизма. За отмену ограничений кошерной пищи, обрезания и субботы выступали многие апологеты II в. Освобождение из египетского плена, из рабства физического, сделалось для христиан прообразом освобождения от порабощения духовного, рабства греху. Пятидесятница, которая была для иудеев праздником дарования Торы на Синае, стала для христиан днем рождения Церкви и праздником Сошествия Святого Духа.

Развалины синагоги, построенной Иродом Великим гг. Четыре ряда каменных скамей по трем стенам синагоги были добавлены зилотами во время Первого еврейского восстания в 73 г.

Что касается Писаний, то христиане читали на богослужении как книги, принятые в синагоге, так и те, которые были написаны в первые два поколения апостолов. Напомним, что новозаветный канон сформировался, за исключением некоторых книг, остававшихся спорными[15], только к концу II в. Несколько факторов, с моей точки зрения, повлияли на формирование христианской огласительной школы во II в.: От синагоги была заимствована система обучения, сердцем которой было чтение и толкование Священного Писания, то есть в первую очередь Торы, Пророков и Псалмов.

В то время, как в образовании евреев центральное место занимала книга Левит, у христиан наибольшим авторитетом пользовались речения и заповеди Иисуса, переданные устной и письменной традициями. Как подчеркивалось в предыдущей главе, язычникам, в отличие от иудеев, требовалось кардинальное изменение всего строя их жизни при принятии христианства. Для язычников катехизация была не только обращением к новому учению, но и испытательным сроком, во время которого следовало отказаться от многих устоев прошлого и, прежде всего, от идолопоклонства[17].

На историческом горизонте Римской империи II в. По описаниям сатириков Лукиана и Петрония, многие искатели смысла жизни исповедовали философию удовольствия и сиюминутного наслаждения. На стене форума одного провинциального города в Северной Африке была высечена следующая надпись: Пустоте и духовной расхлябанности гедонистического отношения к жизни христианство противопоставило эсхатологическую собранность: Гедонизм, однако, был не единственным противником христианства.

Мужи посерьезнее спасались верой в римскую государственность и культуру, религиозное значение которых поддерживалось помпой официального культа. В Римской империи дела религии и политики были нерасторжимы. Пренебрежение идолами было оскорблением идеалов государственности. Язычники обвиняли христиан в атеизме за то, что те отказывались совершать жертвоприношения даже под угрозой смерти[20]. Главным показателем политической неблагонадежности христиан был их отказ поклоняться статуе императора.

В некоторых случаях антагонизм по отношению к христианству был вызван причинами более приземленными: Христианские апологеты вели острую полемику с традиционным язычеством, изобличая аморальность древних мифов и доказывая, что поклонение идолам является формой почитания, которая недостойна Бога. Тогда как у посетителя языческого храма требовали плату за вход, подаяние в христианских общинах было делом добровольным[22].

Христиане, подобно евреям, отказывались совмещать поклонение своему Богу с культом других богов. Когда император Валериан — предложил христианам мир при условии, что наряду с поклонением Христу они также будут чтить и богов империи, то христиане не пошли на сделку[23]. Старый мир относился ко всему новому с подозрением.

В глазах римских чиновников религия, не имевшая этих культовых атрибутов, не могла быть религией вовсе, а скорее походила на тайное общество. Отношение властей к христианам колебалось от равнодушного к враждебному. Надо отметить, что организованных гонений на христиан во II в. Христиан не отлавливали специально, хотя за публичное исповедание веры грозила смертная казнь уже при Нероне 64 г.

Атмосфера враждебности, окружавшая христиан в языческом мире, во многом препятствовала проповедям на площадях и перед широкой аудиторией и делала менее открытые формы распространения веры совершенно необходимыми. Другим путем, сулившим приобщение к божественным тайнам, а также острые ощущения, были мистерии. В отличие от государственного культа, посвящение в мистерии было делом сугубо индивидуальным.

Многое в содержании и процедуре посвящения остается для нас загадочным, так как организаторы мистерий старались скрыть его под покровом таинственности. В некоторых случаях обряду посвящения предшествовал период приготовления, включавший интенсивный пост и ритуальные очищения. Обряд посвящения мог иметь несколько ступеней. Так, например, мистерии Митры, ставшие популярными в Риме во II в.

В основе дионисийских и орфических мистерий лежал миф об убийстве, расчленении и воскрешении божества Диониса, Осириса, Аттиса или обожествленного героя Орфея. В экстатическом ритуале этих мистерий каждый участник переживал смерть и воскресение к новой жизни в непосредственной близости с божеством. Обряд посвящения в мистерии египетской богини Изиды. Изображение на стене частного дома?

Не позднее 79 г. Одни мистерии, подобно элевсинским, предлагали желающим рождение от богини. Другие обещали священный брак с Великой Матерью Кибеллой, культ которой получил распространение в Риме еще в году до н. Третьи, подобно дионисийским, сулили участвовавшим в них дамам мистический брак с Дионисом, обыкновенно сопровождавшийся вакханалией. Участники мистерий Митры поедали тело бога, надеясь получить таким образом бессмертие.

Вообще, желание приобрести бессмертие характеризовало духовные поиски многих в эллинистическом мире[26]. Деметра, Дионис и Персефона.

Мистерии Сераписа назывались не иначе как трапезами господними, то есть обедами, на которых присутствовал сам бог. Боги эллинов, в отличие от Бога христиан и евреев, не были ревнивы и позволяли одному человеку быть одновременно посвященным в несколько мистерий. За установленную плату можно было повторить посвящение несколько раз.

Великие тайны и загадки мировой истории В. М. Кандыба

Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,. Пометить текст и поделиться Искать во всех словарях Искать в переводах Искать в Интернете.

Поделиться ссылкой на выделенное Прямая ссылка: Великие тайны и загадки истории. А более 50 фотографий и… — Книжный клуб "Клуб семейного досуга". Великие тайны и загадки мировой истории. Автор - академик В. Кандыба, в своей новой сенсационной книге собрал малоизвестные исторические материалы, документы и результаты исследований, которые доказывают, что Русская Империя - это самая… — Невский проспект, формат: Великие тайны великих людей.

Какая таинственная цепь событий связывает знаменитых предсказателей древности и новейшего времени, от Нострадамуса и Парацельса до Кейси и Ванги?

Так ли однозначны фигуры Сталина и Жукова и, о каких… — Эксмо, формат: Военная тайна с Игорем Прокопенко. Из аудиокниги вы узнаете о самых известных тайнах археологии, волнующих современных ученых XXI века. В истории из-за этого большая путаница с поздним определением скифов. Некоторые историки причисляют к потомкам скифов чеченцев и осетин. Мы до сих пор не знаем, где похоронен Александр Македонский. Персы, которых он беспощадно разгромил, утверждали, что полководца покарало небо за осквернение могилы царя Кира.

Вернувшиеся домой македонцы говорили, что великий полководец умер от пьянства и распутства источники донесли до нас сведения о его наложницах. Римские историки считали, что его отравили неким азиатским ядом замедленного действия. По самой распространенной версии Александр умер от малярии. Короля Артура практически все мы знаем с детства.

Артуровский цикл был бестселлером ещё в Средние века, а в наше время стал одним из культовых феноменов массовой культуры. Однако достоверность существования Артура как отдельной исторической личности до сих пор не доказана. К началу Первой мировой войны Российская империя обладала самым большим в мире золотым запасом, который оценивался в 1 миллиард миллионов рублей тонн золота, более 60 миллиардов долларов по курсу х годов.

Это было примерно тонн чистого золота в слитках и монетах стоимостью в миллионов. Несметные сокровища тамплиеров до сих пор являются легендарными. По словам историка Лозинского, главный казначей ордена был главным казначеем Франции, а самым крупным должником ордена был король Франции Филипп IV Красивый.

Если верить легендам, золото тамплиеров оказалось в Новой Шотландии Nova Scotia — территория современной Канады. Полагают, что часть его перевезли в канадский Остров Оук Oak Island , где потомки рыцарей храма спрятали его в тайнике с многочисленными ловушками.

В конце VIII века до нашей эры целиком исчезли пять шестых евреев — 10 из 12 этносообразующих родов. О своем родстве с потерянными коленами заявляют даже в Японии. Ни одна из версий на сегодняшний день не является официальной. Загадка мегалитического комплекса Стоунхендж не разгадана до сих пор. Неизвестно также и то, как именно строили Стоунхендж. Во время реставрации комплекса, которая началась в году, а завершилась только в ом, камни переставляли при помощи подъемным кранов, но в Средние века такой техники не было.

Среди исследователей наиболее широко распространена теория, по которой моаи на острове Пасхи воздвигли поселенцы из островов Полинезии в XI веке. Эксперименты Тура Хейердала увенчались успехом лишь частично. Его способ транспортировки не годился для многометровых колоссов массой по 50 тонн и более. Норвежский ученый также не смог объяснить, как на маои надевались шапки весом до двух тонн.

Этот вопрос до сих пор остается открытым. В Центральной и Восточной Европе, напротив, существуют сотни разновидностей индоевропейских языков. Наиболее достоверной, хотя и не доказанной, является версия о том, что прародиной индоевропейцев были волжские и причерноморские земли, на которых археологами зафиксирована ямная культура. Заметка не книжная, но не поделиться сложно. Сегодня для моей дочки прозвенел последний звонок Для регистрации на BookMix.

Главная Образование и наука История Великие тайны и загадки мировой истории Купить в магазинах: Подробнее об акции [x]. Я читал эту книгу. Рецензии Отзывы Цитаты Где купить.

Александр Невский и история России. Зарегистрируйтесь, чтобы получать персональные рекомендации.

Изучение истории Китая в Российской империи В. Г. Дацышен

На первый взгляд сочетание любви и дружбы кажется обыденным и приевшимся, но впоследствии приходишь к выводу очевидности выбранной проблематики. Зачаровывает внутренний конфликт героя, он стал настоящим борцом и главная победа для него - победа над собой. Одну из важнейших ролей в описании окружающего мира играет цвет, он ощутимо изменяется во время смены сюжетов.

Захватывающая тайна, хитросплетенность событий, неоднозначность фактов и парадоксальность ощущений были гениально вплетены в эту историю. Значительное внимание уделяется месту происходящих событий, что придает красочности и реалистичности происходящего.

В заключении раскрываются все загадки, тайны и намеки, которые были умело расставлены на протяжении всей сюжетной линии. Фишером в Академии наук было создано особое Историческое собрание для координации работы всех гуманитариев. В ее состав, кроме вышеназванных историков, вошли и другие ученые, в том числе М. Именно в ведение Исторического собрания были переданы академический университет и гимназия. Сложившиеся стандарты западноевропейской академической науки требовали учреждения в рамках Санкт-Петербургской Академии наук научного востоковедения.

Специально для развития китаеведения в Россию был приглашен из Кенигсберга воспитанник Лейпцигского университета Готлиб Зигфрид Байер. Этот немецкий ученый в г. Байер стал профессором восточных языков. Китайский язык он начал изучать еще в Кенигсберге и Берлине, однако именно петербургский период принес немецкому ученому известность китаеведа. В столице Российской империи профессором Байером в — гг. Байера по востоковедению Monumentum Sinicum исторический обзор европейских трудов по синологии; грамматика, словарь, данные о мерах и весах.

Несмотря на множество недостатков, этот труд был новым шагом в научном китаеведении. Байер отправил свою работу иезуитам-синологам и вскоре получил ответ от таких известных ученых, как Кеглер, Перейра, Славичек, Гобиль, Парренин. В коллективном письме Кеглера, Перейры и Славичека академику Байеру от 12 сентября г. Байер работал в России до г. Тем не менее вклад немецкого ученого на русской службе в будущее науки и популяризации китайской истории был немаловажным.

В числе достижений необходимо отметить, что издание Г. Байером в Санкт-Петербурге текстов с использованием китайских знаков явилось первым опытом печати иероглифов в Европе. Одновременно с немцем Г. Привезен он был из Тобольска в г. Но Федор Джога также не стал основателем российского китаеведения, и после возвращения из Пекина первых русских синологов он был отстранен от преподавания китайского языка. Байера в Академии наук не осталось китаеведов, хотя есть указания, что в г.

Но Академия наук и без своих синологов-академиков оставалась главным учреждением, в рамках которой решались вопросы изучения истории Китая. В марте г. Одним из инициаторов этого издания был М. В данном журнале в х гг. Необходимо отметить, что статьи о Китае в русских периодических изданиях стали печататься еще начиная с г. Санкт-Петербургская академия наук с первых дней своего существования собирала привезенные русскими китаеведами книги, целенаправленно формировала китайскую библиотеку.

Первые китайские и маньчжурские книги были привезены в Санкт-Петербург, вероятно, в г. Как правило, этот опыт рассматривается лишь в исследованиях по истории отечественного востоковедения или китаеведения. Первым русским синологом, занимавшимся переводами китайской исторической литературы, был назван И. Россохин 6 , а все опубликованные переводы А. Леонтьева 7 автором статьи были представлены довольно полно. В данной работе А. В советской историографии интерес к историческому наследию русской синологии был неизменным с первых послереволюционных лет.

Можно признать, е гг. Самый авторитетный советский историограф и библиограф русского китаеведения П. В советской историографии наибольшее внимание уделялось вкладу в изучение истории Китая архимандрита Иакинфа Бичурина.

Робинзон Крузо и другие истории (ил. А. Разуваева) Дефо Д.

Буржуа не закрывал глаза на то, что в мире борьбы не все идёт гладко. В борьбе с природой и людьми он препятствия преодолевал, на неудачи не жаловался, не роптал.

Мир хорош, но мир неорганизован, везде бесхозяйственность. На какой бы точке земного шара Крузо ни очутился, везде он смотрит на окружающее глазами хозяина, организатора. В этой своей работе он с одинаковым спокойствием и упорством смолит корабль и обливает горячим варом дикарей, разводит ячмень и рис, топит лишних котят и уничтожает людоедов, угрожающих его делу.

Все это делается в порядке обычной повседневной работы. Крузо не жесток, он гуманен и справедлив в мире чисто буржуазной справедливости. Даже в чисто буржуазные отношения на своём острове Дефо втиснул феодальное начало, дабы ярче оттенить его никчёмность.

Феодализм сделал попытку укорениться на острове в лице двух английских матросов-пиратов, отъявленных головорезов и лодырей. Дефо подкупал читателей простотой описаний реальных путешествий и богатством вымысла. Дети аристократии не воспитывались на этой книге. Робинзон очутился на острове без всяких запасов и инструментов и должен был все начинать голыми руками. Робинзон очутился на острове с четырьмя сыновьями, разными по характеру и индивидуальным наклонностям. Во всей остальной массе переделок центром служит жизнь Робинзона на острове, рассматриваемая с разных точек зрения.

У них резко проявился уклон в сторону морской романтики и проповеди великодержавного британского империализма , обусловленной последующим этапом развития английской буржуазии, её укреплением в колониях, достижением мирового могущества. Оно и шире и глубже.

Дефо своим произведением ввёл чрезвычайно популярный впоследствии мотив опрощения, одиночества человека на лоне природы, благотворности общения с ней для его нравственного совершенствования.

Этот мотив был развит Руссо и многократно варьировался его последователями Бернарден де Сен Пьер и др. Это объясняется тем, что массовый неаристократический читатель в России появился только со второй половины XIX века. Скотта читались почти одновременно в Англии и России.

Другие книги схожей тематики: Золотые сказки для детей Подробнее Робинзон Крузо и другие истории ил. Разуваева нет — Эксмо, формат: Первое чтение в картинках. Простые линии 58 рец. Книги из серии Золотые сказки для детей. Золотые сказки для детей. Гофман Эрнст Теодор Амадей. Книги автора Свифт Джонатан , Дефо Даниель. Путешествия Гулливера 14 рец. Иллюстрации из детства - Л.

Книги - мои друзья. Жизнь и удивительные приключения морехода Робинзона Крузо 66 рец. Путешествия Гулливера 22 рец. Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Робинзон Крузо и другие истории " авторы Джонатан Свифт , Даниель Дефо , пишите об этом в сообщении об ошибке. У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История.

Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки.

Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов.

Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Платим за полезные отзывы! Знаменитая Алиса в деталях. Навигатор по детским книгам. Вход и регистрация в Лабиринт. Учебная литература Дополнительное образование для детей.

Билингвы и книги на иностранных языках. Учебно-воспитательная работа в школе. Детская литература Детская художественная литература. Познавательная литература для детей. Книги для детей и родителей. Литература на иностранных языках.

Тайны, сенсации, факты, катастрофы. Игры и игрушки Игрушки. Наборы для хобби и творчества. Магнитные буквы, цифры, игры.

Юриспруденция Законы, кодексы и комментарии. Канцтовары Аксессуары для книг. Бумажная продукция для офиса. Календари настенные перекидные. Книги для записей творческие. Книги отзывов и предложений. Наборы цветного картона и бумаги. Тетради а5 листа. Тетради а5 более 40 листов. Тетради для записи иностранных слов.

Тетради на кольцах со сменными блоками. Тетради с пластиковой обложкой. Тетради с твердой обложкой. Аксессуары Альбомы, рамки для фотографий. Северная Осетия - Алания Респ. Чувашская Республика - Чувашия.

1 2 3 4 5 6 7 8 9